کینسر ایک جان لیوا مرض ہے ۔ یہ انسانی جسم میں سیلز کی خرابی سے پیدا ہوتا ہے اور تیزی سے پھیلتے ہوئے سارے نظام کو تباہ وبرباد کر دیتا ہے۔ کینسرجیسی موذی بیماری کا تاحال تو کوئی مستقل علاج نہیں ، کیمو تھراپی اور دوسرے ٹریٹمنس اس کو ختم کرنے میں مدد ضرور دیتے ہیں لیکن یہ سو فیصد بیماری کے خاتمے کی ضمانت نہیں۔
شنید یہ ہے کہ آنے والے چند برسوں میں کینسر کے خلاف مدافعت پیدا کرنے کے لئے کوئی ویکسین یا اینٹی ڈاٹ تیار کر لیا جائے گا۔ماہرین کا ماننا ہے کہ ہر بیماری خواہ وہ کیسی بھی ہو قدرت نے اس کا علاج کسی نا کسی چیز میں رکھا ہے۔خصوصاً غذائی اجزاء میں بڑی تاثیر ہے کیونکہ غذاء ہی ہمارے جسم میں جا کر جسم کو توانائی فراہم کرتی ہے۔جانتے ہیںکچھ ایسے غذائی اجزاء کے بارے میں جو جسم میں کینسر کے خلاف مدافعت پیدا کرتی ہیں۔
لہسن :
لہسن کو صدیوں سے روایتی ادویات میں استعمال کیا جا رہا ہے، اور یہ مفید رہا ہے۔ اس کے سلفر پر مشتمل مرکبات، خاص طور پر ایلیسن، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کینسر کے خلیات کو بڑھنے سے روکتے ہیں اور نقصان پہنچانے سے پہلے نقصان دہ مادوں کو ختم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔تازہ لہسن کو کاٹ کر استعمال کرنے سے اس کے طاقتور انزائمز فعال ہو جاتے ہیں-
ٹماٹر:
سرخ ٹماٹر لائکوپین کا ایک بھرپور ذریعہ ہیں، جو کہ ایک اینٹی آکسیڈینٹ جو پروسٹیٹ اور چھاتی کے کینسر کے خطرے سے منسلک ہے۔ لائکوپین اس وقت بھی زیادہ موثر ہوتا ہے جب ٹماٹروں کو پکایا جاتا ہے، جو انہیں مزیداراور طاقتور بھی بناتاہے۔
بروکولی:
جب کینسر سے بچاؤ کی بات آتی ہے تو بروکولی ایک مفید ذریعہ ہے۔ سلفورافین سے بھرپور، یہ مصلوب سبزی خلیوں کو ڈی این اے کے نقصان سے بچانے میں مدد دیتی ہے اور موجودہ ٹیومر کی نشوونما کو بھی سست کر سکتی ہے۔ یہ فائبر سے بھی بھرا پور ہے، جو کہ ایک صحت مند گٹ(معدہ) مائکرو بایوم کو سپورٹ کرتا ہے جو کہ مدافعتی نظام کا ایک لازمی عنصر ہے۔
بلیو بیریز:
چھوٹی لیکن طاقتور، بلیو بیریز اینٹی آکسیڈینٹس جیسے اینتھوسیاننز سے پھٹ رہی ہیں جو آکسیڈیٹیو تناؤ کا مقابلہ کرتی ہیںکینسر کی نشوونما میں ایک کلیدی کردارہے ۔ ان چھوٹی بیریوں میں ایسے مرکبات بھی ہوتے ہیں جو دماغ اور دل کی صحت کو تقویت دیتے ہوئے کینسر کے خلیوں کی نشوونما کو روکنے میں مدد کرتے ہیں۔
گاجر:
رنگین میٹھی گاجر بیٹا کیروٹین سے بھری ہوتی ہیں، جسے آپ کا جسم وٹامن اے میں تبدیل کرتا ہے۔ یہ مرکب خلیات کو سرطان پیدا کرنے والے نقصان سے بچانے میں مدد کرتا ہے اور مدافعتی افعال کو سہارا دیتا ہے۔انھیں ناشتے کے لیے انہیںکاٹ لیں یا سلاد میں لیں، یہ کسی بھی ڈش میں مٹھاس اور رنگ لاتی ہیں۔
سبز چائے:
سبز چائے پینے سے آپ کے جسم میں کیٹیچنز کا اضافہ ہوتا ہے یہ ایسے مرکبات ہیںجو کینسر کے خلیوں کی نشوونما کو روکتے ہیں اور نقصان سے بچاتے ہیں۔ یہ فوائد کے ساتھ ایک وقت کا اعزازی مشروب ہے جو ذائقے اور لذت سے کہیں زیادہ ہے۔
پالک:
گہرے سبز اور غذائی اجزاء سے بھرے ہوئے، پالک کے پتوں میںفولیٹ، لیوٹین اور فائبر کی بڑی مقدار موجود ہوتی ہے جو کہ صحت مند ڈی این اے کو برقرار رکھنے اور سوزش کو کم کرنے میں کلیدی کردار ادا کرتی ہے۔ اس میں آئرن اور کلوروفیل کا مواد بھی سیل کو حفاظت فراہم کرتا ہے۔
مشروم:
مشروم اپنے اندر ذائقہ سے زیادہ فوائد رکھے ہیں۔ ان میں بیٹا گلوکین اور دیگر مرکبات بھی ہوتے ہیں جو مدافعتی افعال کو سہارا دیتے ہیں اور کینسر کے خلیوں کے پھیلاؤ کو روک سکتے ہیں۔
اخروٹ:
اخروٹ اومیگا 3 فیٹی ایسڈز اور پولی فینول سے بھرے ہوتے ہیں، یہ دونوں سوزش کو کم کرنے اور کینسر کے خلیوں کی نشوونما کو سست کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ دماغ کی شکل کے یہ گری دار میوے سر سے پاؤں تک مجموعی صحت کے لئے فائدہ بخش ہیں۔
السی کے بیج:یہ چھوٹے بیج lignans سے بھرپور ہوتے ہیں جو پودوں کے مرکبات پر مشتمل ہیں اور ہارمون سے متعلقہ کینسر کو روکتے ہیں۔ وہ فائبر اور اومیگا 3s کا ایک بہترین ذریعہ بھی ہیں، جو انہیں آپ کی خوراک میں ایک زبردست اضافہ بناتے ہیں۔
ہلدی:
سنہری ہلدی اپنے فعال مرکب کرکومین کے لیے مشہور ہے، جس میں رفع سوزش اور اینٹی آکسیڈینٹ خصوصیات ہیں۔ تحقیقات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کینسر سیلز کے بڑھاؤ کو روکنے میں مداخلت کرسکتا ہے اور ٹیومر کی نشوونما کو کم کرسکتا ہے۔
انگور :
خاص طور پر سرخ اور جامنی قسم کے انگور ریسویراٹرول سے بھرپور ہوتے ہیں جو کینسر کے خلیوں کی نشوونما اور سوزش کو روکنے میں مدد کرتا ہے۔ یہ رسیلے پھل جسم کو تروتازگی اور غذائیت فراہم کرتے ہیں۔
انار:
اسے جنت کا پھل بھی کہا جاتا ہے۔ انار میں ellagic acid اور punicalagin، مرکبات ہوتے ہیں جو کینسر کے خلیوں کی نشوونما اور پھیلاؤ کو روک سکتے ہیں۔
گوبھی:
یہ سبزی کینسر سے لڑنے والے گلوکوزینولیٹس کا مرکب ہے۔ یہ فائبر اور وٹامن سی کا ایک اچھا ذریعہ بھی ہے۔اسے اپنے کھانوں میں شامل کرنا نفع بخش ہو سکتا ہے۔
سرخ مرچ:
سرخ مرچ وٹامن سی، بیٹا کیروٹین اور کیپساسین سے بھری ہوئی ہیں، جو سوزش کو کم کرنے اور سیلولر صحت کو سہارا دینے میں اہم ہے۔
سیب:
یہ تو آپ نے سن رکھا ہوگا کہ ایک سیب روزانہ آپ کو ڈاکٹر سے دور رکھتا ہے۔ سیب میں quercetin اور pectin، دو مرکبات ہوتے ہیں جو کینسر کے خلاف اثرات اور صحت مند ہاضمے سے وابستہ ہیں۔ وہ خاص طور پر بڑی آنت کی صحت کی حمایت کرنے میں اچھے ہیں۔
شکر قندی:
فائبر اور بیٹا کیروٹین سے بھرپور، شکر قندی اینٹی آکسیڈنٹ مادے رکھتی ہے اورمدافعتی ردعمل میں بھی مدد دیتی ہے۔
تخم ملنگا:
یہ چھوٹے بیج غذائیت سے بھرپور ہوتے ہیں۔ اومیگا 3 فیٹی ایسڈز، فائبر اور اینٹی آکسیڈنٹس سے بھرپورہیں، جو ٹیومر کی نشوونما کی حوصلہ شکنی کرتے ہیں۔انہیں صبح دہی میں ملائیں، بادام کے شربت اور شہد کے ساتھ چیا پڈنگ بنائیں، کسی بھی کھانے میں توانائی شامل کرتے ہیں۔
دال:
دال پودوں پر مبنی پروٹین اور فولیٹ کا ایک بہترین ذریعہ ہے جو ڈی این اے کی مرمت کے لیے ایک ضروری غذائی جزو ہے۔ ان میں فائبر بھی ہوتا ہے جو آنتوں کی صحت کو سہارا دیتا ہے، جو بڑی آنت کے کینسر کے خطرے کو کم کرنے میں کردار ادا کرتا ہے۔
چقندر:
چقندر بیٹاسینین سے بھرپور ہوتے ہیں، ایک ایسا روغن جو کینسر کے خلیات کی تشکیل کو روکنے میں مدد کر سکتا ہے۔ ان کا اعلیٰ اینٹی آکسیڈینٹ مواد جسم میں آکسیڈیٹیو تناؤ اور سوزش کو کم کرنے میں مدد کرتا ہے۔
اسٹرابیری:
اسٹرابیری مٹھاس ایلیجک ایسڈ اور وٹامن سی سے بھری ہوئی ہیں، دونوں ہی سیلولر نقصان سے لڑنے میں طاقتور اتحادی ہیں۔یہ کارسنجن کو غیر فعال کرنے میں بھی مدد کرسکتی ہیں۔
تربوز:
ہائیڈریٹنگ اور قدرتی طور پر میٹھا، تربوز لائکوپین اور وٹامن اے سے بھرپور ہوتا ہے، یہ دونوں کینسر کے خطرات کو کم کرنے سے منسلک ہیں۔ یہ تروتازہ اور ہضم پر بھی آسان ہے۔
بادام:
بادام وٹامن ای، صحتمند چکنائی اور فائٹو کیمیکلز سے بھرپور ہوتے ہیں جو خلیوں کو آکسیڈیٹیو تناؤ اور کینسر کی نشوونما سے بچانے میں مدد کر سکتے ہیں۔
آم:
آم میں مینگیفرین اور وٹامن اے جیسے اینٹی آکسیڈنٹس ہوتے ہیں جو کہ خلیات کی حفاظت اور مدافعتی کام کو سپورٹ کرتے ہیں۔
ڈارک چاکلیٹ(اعتدال میں): ڈارک چاکلیٹ، خاص طور پر 70 فیصد کوکو یا اس سے زیادہ کی اقسام میں فلیوونائڈز ہوتے ہیں جو آزاد ریڈیکلز کا مقابلہ کرتے ہیں اور سوزش کو کم کر سکتے ہیں۔ یہ آپ کی صحت کو بہتر کرنے کا مزیدار طریقہ ہے۔
کدو کے بیج:پیپٹاس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کدو کے بیج میگنیشیم، زنک اور اینٹی آکسیڈینٹ سے بھرپور ہوتے ہیں جو مدافعتی صحت کو فروغ دیتے ہیں اور پروسٹیٹ اور چھاتی کے کینسر سے بچا سکتے ہیں۔
خوبانی:وبانی میں بیٹا کیروٹین اور وٹامن سی کی مقدار زیادہ ہوتی ہے، جو آزاد ریڈیکلز کو بے اثر کرنے اور جلد اور آنکھوں کی صحت کو بڑھانے میں مدد کرتی ہے۔ ان کا ریشہ ہاضمے کے ذریعے زہریلے مادوں کو منتقل کرنے میں بھی مدد کرتا ہے۔
آڑرو:
رسیلے اور خوشبودار، آڑو فائبر اور وٹامن سی کے ساتھ کلوروجینک ایسڈ بھی پیش کرتے ہیں، یہ ایک اینٹی آکسیڈینٹ ہے جو خلیوں کو آکسیڈیٹیو تناؤ سے بچا سکتا ہے۔
[ad_2]
Source link
کچھ عرصہ مارکیٹ جانا ہوا، تو سبزی فروش نے بتایا ،ادرک نو سو روپے کلو ہے جو کافی مہنگی لگی۔ تاہم دیگر سبزیوں کی قیمتیں مناسب پائیں۔سبزی کی قیمت میں اتار چڑھاؤ آتا رہتا ہے، مگر یہ حقیقت ہے ، اشیائے خورونوش اَور عام استعمال کی سبھی چیزوں کی قیمتیں بڑھ رہی ہیں۔ اِس اضافے کی مختلف وجوہات ہیںجن میں سے چند عارضی ہیں اور بقیہ مستقل۔
مثال کے طور پر جب قحط پڑ جائے، زیادہ بارشیں ہونے سے سیلاب آئے یا ٹڈی دل حملہ کر ے تو کھیت تباہ ہونے سے خوراک کی قیمتیں بڑھتی ہیں۔ تب اشیائے خورونوش نایاب ہونے سے قیمت میں اضافہ ہوتا ہے۔ یہ عارضی وجوہ ہیں۔ مستقل وجوہ میں آبادی کا تیزی سے بڑھنا اور زَرعی زمین مسلسل کم ہونا نمایاں ہیں۔ دنیا کی آبادی فی الوقت سوا آٹھ اَرب ہے۔ ماہرین کا کہنا ہے کہ اگلے تیس برس میں یہ عدد دَس اَرب تک جا پہنچے گا۔ یہ بڑا اَہم سوال ہے کہ کیا تب عالمی زراعت اَربوں انسانوں کا پیٹ بھر سکے گی؟
ظاہر ہے، انسان کی زندگی میں کھانا پینا بنیادی فعل ہے جوہمیں زندہ رکھتا ہے۔ مسئلہ یہ ہے، تقریباً ہر ملک میں زرعی رقبہ سکڑ رہا ہے۔ کہیں کھیتوں کی جگہ نئی عمارتیں بن رہی ہیں اور کسی علاقے میں کسان کاشت کاری چھوڑ کر شہروں کا رخ کر رہے ہیں۔ گویا ایک طرف تو آبادی میں اضافہ جاری ہے اور دْوسری سمت زراعت روبہ تنزل ہے۔ یہ انوکھا عمل بھی اشیائے خورونوش کی قیمتیں بڑھا رہا ہے کہ اب منڈی میں غذائیں کم ہوتی ہیں اور خریدار زَیادہ، چنانچہ قدرتی معاشی اصول کی رو سے غذا کی قیمتیں بڑھ جاتی ہیں۔
کسانوں کو مہنگے ہوتے بیج، مہنگی کھاد اور بجلی جیسے مسائل کا سامنا ہے۔ پانی کی کم یابی بھی مسئلہ بن رہی ہے۔ بدلتے موسم اور آب و ہوا بھی کاشت کاری پر منفی اثرات مرتب کر تے ہیں۔ ماضی کی نسبت آج کسانوں کو زیادہ اَور کٹھن مسائل کا سامنا ہے۔ کم ہی پاکستانی جانتے ہیں کہ پاکستان میں 70 فی صد میٹھا پانی کاشت کاری میں استعمال ہوتا ہے.پانی کی کم یابی کے باعث بھی پاکستان میں اشیائے خورونوش کی پیداوار گھٹ رہی ہے۔ لہٰذا کروڑوں پاکستانیوں کو سستی غذائیں فراہم کرنا زبردست چیلنج بن چکا۔
خوش قسمتی سے زرعی سائنس ترقی کر رہی ہے۔ ہر سال نت نئی زرعی ٹیکنالوجیاں جنم لیتی ہیں۔ اب کاشت کاری میں ڈرون، مواصلاتی سیارے، جدید مشینیں اور مصنوعی حیاتیات بھی استعمال ہو رہی ہیں۔ کھیتی باڑی کے نت نئے طریقے وجود میں آ چکے۔ اِس تمام زرعی ترقی کو بعض مغربی دانش ور ’’چوتھے صنعتی انقلاب‘‘ کا نام دیتے ہیں۔ خوش خبری یہ کہ ماہرینِ زراعت اب پیداوار بڑھانے کی غرض سے ایسے وسائل بھی کھوج رہے ہیں جو ماضی میں ناقابلِ رسائی تھے۔
مثال کے طور پر فی الوقت کرہ ارض پر خشکی کے 11 فی صد رقبے پر کاشت کاری ہوتی ہے، مگر یہ دنیا کے رقبے کا صرف 3 فی صد بنتا ہے۔ ہماری زمین کا 71 فی صد رقبہ پانی سے ڈھکا ہے جس میں سے بیشتر سمندری ہے۔ ماہرینِ زراعت اَب سمندری پانی اور سمندروں کے علاقوں کو کاشت کاری میں استعمال کرنا چاہتے ہیں۔ مقصد یہ کہ عالمی سطح پر کسانوں کو پانی اور زمین کی کم یابی کے جس مسئلے کا سامنا ہے، وہ حل ہو سکے۔ اِس ضمن میں امریکا کی ایک کمپنی کے ماہرین خاص طور پر سرگرم ہیں۔
ان سائنس دانوں کی تحقیق کا مرکز وہ نباتات ہیں جو ساحلوں کے کنارے یا سمندروں کے اندر اْگتی ہیں۔ مثلاً منگریو (Mangrove) اور سمندری گھاسیں۔ قدرت نے اِن نباتات کے جین (Gene) اِس طرح بنائے ہیں کہ وہ سمندری پانی کی مدد سے بھی پھل پھول جاتے ہیں۔ یہی ماہرینِ جینیات کی دلچسپی کا باعث بن گئے۔
لیبارٹری میں ماہرین تجربات کرنے لگے کہ چاول کی ایسی قسم یا ورائٹی بنائی جائے جس میں سمندری نباتات کے جین موجود ہوں۔ چاول پر سب سے پہلے اِس لیے تجربات کیے گئے کہ یہ دنیا میں اربوں انسانوں کا من بھاتا کھاجا ہے۔ مزید براں چاول ہی وہ اناج ہے جسے اگانے میں سب سے زیادہ پانی استعمال ہوتا ہے۔ تحقیق کے مطابق ایک کلو چاول حاصل کرنے کی خاطر ’’ 1432 لیٹر‘‘ صاف پانی درکار ہے۔ اِس باعث دنیا میں میٹھے پانی کا تیس سے پینتیس فی صد حصّہ چاول اگانے میں استعمال ہوتا ہے۔
ماہرین نے پہلے پہل سمندری نباتات کے سبھی جین کا ڈیٹا بینک بنایا۔ پھر یہ تحقیق کی کہ وہ کون سے جین ہیں جنہیں چاول کے بیج والے جین کے ساتھ ملا یا جائے۔ اِس تحقیق پر کئی سال لگ گئے۔ آخر چند ماہ قبل ماہرین چاول کا ایسا بیج بنانے میں کامیاب ہو گئے جس میں سمندری نباتات کے جین بھی شامل ہیں۔ یہ بیج لیبارٹری میں سمندری پانی لے کر اُگ گئے۔ یوں ماہرینِ جینیات کا تجربہ کامیاب رہا۔ اب وَہ ویت نام میں دریائے میکونگ کے ڈیلٹا میں اِن خصوصی بیجوں سے چاول اگائیں گے۔ ماہرین کو یقین ہے کہ سمندری پانی سے چاول اْگانے کا تجربہ کامیاب رہے گا۔
ماہرین گندم بھی ایسے بیج تیار کرنے کی کوشش میں ہیں جو سمندری پانی سے فصل دے سکیں۔ اگر اِن کی کوششیں بارآور ثابت ہوئیں، تو دنیا بھر خصوصاً پاکستان میں زرعی انقلاب آسکتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے پاکستان کو طویل ساحل سے نوازا ہے۔ مزید براں ہمارے پاس دریائے سندھ کا ڈیلٹا بھی موجود ہے۔ قدرتِ ربی کی یہ نعمت کئی لاکھ ایکڑ رقبے تک پھیلی ہوئی ہے۔ اِس ڈیلٹے میں دریائی اور سمندری پانی کے ملاپ سے زیادہ رَقبے پر چاول اَور گندم کی فصلیں اگانا ممکن ہے۔ یوں کروڑوں پاکستانیوں کو یہ غذائیں سستی میسّر آئیں گی اور غذائی کمی کا بہت بڑا مسئلہ حل ہو سکے گا۔
سائنس دان کہتے ہیںکہ ’’اگلے تیس برس میں دنیا کے اکثر ساحلوں پر وسیع و عریض کھیت بن جائیں گے۔ اِن کھیتوں میں چاول، گندم اور دِیگر اناج اْگایا جائے گا۔ یہ زرعی انقلاب کرہ ارض سے غذا کی کمی دور کرے گا۔‘‘ ماہرینِ زراعت کے مطابق سمندری پانی سے خصوصاً اناج اْگانے پر بنی نوع انسان کو درج ذیل فوائد حاصل ہوں گے:
٭اربوں انسانوں کو پیٹ بھر کر کھانا نصیب ہو گا۔ یاد رَہے 2050ء تک عالمی سطح پر غذا کی طلب میں ’’ساٹھ فی صد‘‘ اضافہ متوقع ہے۔
٭آبادی بڑھنے کے باعث میٹھا پانی کم یاب ہو رہا ہے۔ جب سمندری پانی اناج اْگانے میں کام آئے گا، تو میٹھے پانی کی کثیر مقدار میں بچت ہو گی۔ یہ میٹھا پانی پھر دیگر کاموں میں استعمال ہو سکے گا۔
٭سائنس دانوں کی رو سے سمندری پانی کے ماحول میں پھلنے پھولنے سے اناج میں زیادہ ’’ضد تکسیدی‘‘ (Antioxidants) عناصر موجود ہوں گے۔ یہ ضد تکسیدی انسانی صحت کے لیے مفید ہیں۔ وہ خلیوں کا خراب ڈی این اے دْرست کرتے اور اِنسان کو مختلف بیماریوں سے بچاتے ہیں۔ لہٰذا سمندری پانی میں اگنے والا اناج زَیادہ مفید ہو گا۔
٭ماہرین کا دعویٰ ہے کہ اِن کے تیار کردہ بیجوں سے اگنے والی فصلیں عام فصلوں کی نسبت تین گنا زیادہ کاربن ڈائی آکسائیڈ چوس لیں گی۔ یہ ایک انقلابی عمل ہے۔ وجہ یہ ہے کہ اسی گیس کے باعث ہی کرہ ارض میں عالمی گرماو نے جنم لیا جس سے موسمیاتی وآب و ہوائی تبدیلیاں آ رہی ہیں۔ اگر فضا سے یہ گیس کم ہو جائے، تو موسم اور آب و ہوا کا قدرتی توازن پھر واپس آسکتا ہے۔
٭سمندری پانی سے انجام پائی کاشت کاری کئی قدرتی آفات مثلاً قحط، سیلاب اور جنگلوں میں لگی آگ سے محفوظ ہو گی۔ البتہ شدید سمندری طوفانوں سے ساحلوں پر لگے کھیتوں کو خطرہ لاحق ہو سکتا ہے۔ اِس مسئلے کا حل یہ ہے کہ ایسے علاقوں میں فصلیں نہ اگائی جائیں جہاں بکثرت سمندری طوفان آتے ہیں۔
٭ساحلوں پر کھیتی باڑی سے اندرون ملک کی زمین پر دباوکم ہو گا۔ یوںاُس زمین کی مٹی کو آرام کرنے اور سستانے کا سنہرا موقع ملے گا۔ یہ آرام مٹی کی قدرتی زرخیزی بحال کرے گا۔
سمندری پانی سے غذائیں اگانا تاریخ ساز عمل ہے۔ مگر اِسے انجام دینے میں کئی چیلنج درپیش ہیں۔ ایک بڑا چیلنج یہ ہے کہ دنیا کے اکثر ساحل آلودہ ہو چکے۔ اِن ساحلوں پر پلاسٹک کے شاپر اور اِنسان ساختہ دیگر آلودگیاں بکثرت ملتی ہیں۔ حکومتوں کو فصلیں اگانے سے پہلے ساحل صاف کرنا ہوں گے تاکہ آ لودگیوں سے پاک ہو جائیں۔ دوسری صورت میں پلاسٹک اور دِیگر آلودگیوں کے ذرات اَناج میں داخل ہو جائیں گے۔
حکومتی سطح پر پاکستان میں بھی ایسے اقدامات کئے جاسکتے ہیں۔ اِس امریکی کمپنی کے تعاون سے وفاقی حکومت بلوچستان کے ساحلوں پہ وسیع رقبے پر کاشت کاری کا بندوبست کر سکتی ہے۔ اِس طرح بیروزگار ہم وطنوں کو روزگار بھی مہیا ہو گا۔ نیز پاکستانی قوم کو سستے داموں اناج میسّر آئے گا۔ سمندری پانی سے اگا اناج مہنگائی کی شرح نیچے لا سکتا ہے۔ سائنس و ٹیکنالوجی کی ترقی و جدت سے پاکستان کی ’’فوڈ سیکورٹی‘‘ محفوظ کرنے کا یہ عمدہ موقع ہے۔
[ad_2]
Source link
عموماً ہم کسی بھی عمل سے قبل اس کے نتائج پرغورنہیں کرتے اورجب کوئی عمل بیٹھتے ہیں تو نتائج کو قسمت پرچھوڑ کرخودکو بری الذمہ قرار دیتے ہیں۔عموماً ایسی صورت حال کا سامنا ہمیں عیدقربان پر کرنا پڑتا ہے کیونکہ قربانی کاگوشت گھر میں آتے ہی اس سے دودوہاتھ کرنے کے لیے مختلف ترکیبیںبنائی جاتی ہیں،ہرچھوٹے بڑے کی جانب سے مختلف قسم کی فرمائشیں اور مینیوزبھی سامنے آجاتے ہیں۔
ابھی قربانی ہو ہی رہی ہوتی ہے کہ سب سے پہلے کلیجی پکائی جاتی ہے ۔اسی لئے دوپہر کے کھانے میں ہرگھر میں آپ کوکلیجی کی ہانڈی پکتی اورتناول کی جاتی نظر آئے گی۔
یہ درست ہے کہ ہر تہوار کی اپنی الگ الگ پہچان ہوتی ہے اورعید قربان تو مختلف لذیذ اورچٹ پٹے پکوانوں کی وجہ سے اپنی مثال آپ ہے، لیکن اکثریت اس موقع پر ساری حدود پارکرلیتی ہے اورلوگ یوں کھانے پرٹوٹ پڑتے ہیں جیسے انھیں زندگی میں پہلی بارگوشت سے بنے پکوان نصیب ہوئے ہو۔ لیکن جب اس کے منفی اثرات سامنے آتے ہیں تو ہستپالوں کارخ کرتے ہیں ۔اسی لیے تو بسیار خوری کو ماہرین کی جانب سے ایک بیماری قراردیاگیا ہے جو انسانی صحت سے متعلق متعدد بیماریوں کا سبب بھی بنتا ہے۔ لہٰذا اس سے بچنا اور چھٹکارہ حاصل کرنا صحت مند زندگی کے لیے نہایت ضروری ہے۔
غذائی ماہرین کے مطابق زیادہ کھانے کے سبب غذا سے ملنے والی اضافی طاقت یعنی کیلوریزانسانی جسم میں چربی بن کر محفوظ ہونا شروع ہوجاتی ہیں جس کے سبب انسان موٹاپے کاشکار ہوجاتا ہے، زیادہ کھانا اورکھانے کے دوران خود پرکنٹرول نہ رکھ پانا اوورایٹنگ یا بسیار خوری کہلاتاہے ۔ ایٹنگ ڈس آرڈر کے سبب انسان دن بہ دن موٹاہونے کے ساتھ ساتھ کْند ذہن بھی ہونے لگتا ہے۔
ماہرین کے مطابق بسیار خوری پرکی گئی ایک تحقیق کے مطابق کم کھانے سے دماغ اورجسم متحرک رہتا ہے اور انسانی جسم میں موجود مشین کی مانند کام کرنے والے اعضاء کی کارکردگی بھی بہتر رہتی ہے، جبکہ زیادہ کھانے کی صورت میں جہاں جسم موٹاپے کا شکارہوجاتا ہے وہیں ذہن بھی کام کرنا چھوڑدیتا ہے۔
زیادہ کھانے کی صورت میں سب سے زیادہ متاثر انسانی جگر،دماغ اوردل ہوتاہے۔ اس کے علاوہ بسیارخوری کے سبب لاحق ہونے والی بیماریوں میں موٹاپا، گیسٹرو، معدے کے امراض، ذیابیطس،کولیسٹرول کی زیادتی، جوڑوں اور پٹھوں کا درد وغیرہ شامل ہیں۔
عموماً دیکھاگیا ہے کہ عید الضحٰی پرقربانی کے بعد ہرگھر کے فرج اورڈیپ فریزرزگوشت سے بھرچکے ہوتے ہیں، کہیں بار بی کیوپارٹیاں منعقد کی جا رہی ہوتی ہیں توکہیں چپلی کباب کی خوشبو بد پرہیزی پر اکسا رہی ہے،یہ سلسلہ نہ صرف اگلے کئی دنوں تک جاری رہتاہے بلکہ کچھ گھرانوں میں توکئی ماہ تک قربانی کامحفوظ شدہ گوشت استعمال ہوتارہتا ہے۔عیدکے موقع پربسیارخوری اور کثرتِ گوشت نوشی سے پہلے ہی ہسپتالوں میں مریضوں کی ایک بڑی تعداد پہنچ جاتی ہے،اور اس کے حوالے سے معالجین کاکہنا ہے کہ عید کے دنوں میں ہسپتال آنے والے بیشتر مریضوں کی بیماریوں کا تعلق بسیار خوری سے ہوتا ہے۔جو کے اعتدال سے ہٹنے کے سنگین نتائج کو واضح کرتی ہے۔
بالخصوص ایک ہی وقت میں بہت زیادہ گوشت کا استعمال فائدے کی بجائے نقصان کاباعث بنتا ہے۔ بڑی عید کے موقع پرگوشت کے استعمال میں اگر اعتدال سے کام نہ لیاجائے توپیٹ اورمعدے کے امراض لاحق ہو جاتے ہیں۔ہر سال بڑی عید کے موقع پرگوشت زیادہ کھانے کی وجہ سے معدے میں تیزابیت اور بدہضمی ہونے سے ایمرجنسی وارڈ میں مریضوں کی تعداد میں اضافہ ہوجاتا ہے۔
اس حوالے سے ماہرغذائیات شاہدہ جبین کہتی ہیں کہ عید الضحیٰ پر دیگر بیماریوں کے ساتھ ساتھ وزن بڑھنے کا بھی شدید خطرہ ہوتا ہے۔ان کے مطابق اوسط جسامت رکھنے والے افرادکوہفتے میں 350 سے 550 گرام گوشت اپنی خوراک میں استعمال کرنا چاہیے لیکن عید الضحیٰ کے موقع پرعموماً ہفتے کی مقدارایک دن میں ہی پوری کر لی جاتی ہے، عید الضحیٰ کے موقع پرصبح، دوپہر اورشام گوشت سے بنے پکوان اپنی خوراک کاحصہ بنائے جاتے ہیں جس کی وجہ سے جسم میں پروٹین کی مقدارتو زیادہ ہوجاتی ہے لیکن ضرورت سے زیادہ مقدارمیں کھانا تناول کرنے سے نظام ہاضمہ میں پیچیدگیاں بھی پیدا ہو سکتی ہیں۔ماہرین کی رائے ہے کہ گوشت کے شیدائی افراد معتدل کھانے کے لیے دیگراشیا بالخصوص سبزیوں، پھلوں اور پانی کا زیادہ سے زیادہ استعمال ضروری کیا کریں ۔
شاہدہ جبین کہتی ہیں کہ عیدقربان پر کھانے میں بے اعتدالی سے بچنے کے لیے چربی سے پاک تیل اورگھی کے بغیر بننے پکوانوں کواپنی خوراک کاحصہ بناناچاہیے تاکہ فیٹس کم سے کم مقدار میں خوراک کا حصہ بنیں،ان کے خیال میں ذیابیطس کے مریضوں کو لال گوشت کے استعمال سے پرہیزکرناچاہیئے۔
طبی ماہرین ہائی بلڈ پریشر کے مریضوں کوبھی کم سے کم گوشت اورمصالحہ دار پکوانوں کے استعمال کامشورہ دیتے ہیں۔ ماہرین کے مطابق گوشت کے پکوانوں کے ساتھ سافٹ ڈرنکس کا استعمال نظام انہضام کوبہترکرنے کی بجائے پیچیدہ بناتا ہے اوران میں موجودکاربوہائیڈریٹس انسانی جسم کے لیے نقصان کا باعث بنتے ہیں۔ کھانے کے بعد سافٹ ڈرنکس کا استعمال زندگی کے لئے بھی خطرناک ہوسکتاہے ، کھاناکھانے کے بیس منٹ تک پانی پینے سے بھی گریزکرنا چاہیے۔
احتیاطی تدابیر
ماہرین غذائیات گوشت کی زیادہ مقدار کے استعمال کے بعد ورزش کوانتہائی ضروری قرار دیتے ہیں۔ ان کے مطابق وزن کوکنٹرول میں رکھنے کے لیے آدھے گھنٹے تک چہل قدمی انتہائی ضروری ہے۔ماہرین کہتے ہیں کہ اگر گوشت کا استعمال انتہائی ضروری ہو تواس کوبار بی کیو بنا کر استعمال کرنا چاہیے۔ اگربار بی کیو میں مصالحہ جات کا استعمال کم سے کم کیاجائے تواسے ایک صحت مندغذا کہا جاسکتا ہے لیکن زیادہ مصالحے لگانے سے باربی کیو اوردیگر ڈشز میں کوئی خاص فرق نہیں رہ جاتا۔
بسیارخوری کے بجائے صحتمندکھانے کی عادت اپنائیں، چکنائی سے بھرپورکھانوں سے پرہیز کریں اور صحت مند کھانا پکانا اورکھانا شروع کریں۔
[ad_2]
Source link
عیدالاضحی، جسے بڑی عید بھی کہا جاتا ہے، پوری دنیا کے مسلمانوں کیلئے ایک بڑا تہوار ہے۔ اس دن مسلمان سنت ابراہیمی کی یاد تازہ کرتے ہوئے جانوروں کی قربانی کرتے ہیں۔ مختلف مسلم معاشروں کی روایات کے لحاظ سے اس دن کی اپنی منفرد ثقافتی حیثیت بھی ہے۔
عید کے موقع پر تو خیر خاندان کے لوگ اکٹھے ہوتے ہی ہیں، دوست احباب کی محفلیں بھی سجتی ہیں، لیکن عیدالاضحی کی خصوصیت یہ ہے کہ اس موقع پر گوشت کی مختلف ڈشز تیار کرکے لذت کام و دہن کا بھی بھر پور اہتمام کیا جاتا ہے۔ گوشت کو روسٹ کرایا جاتا ہے، یا بعض گھروں میں باربی کیو پارٹی کا انتظام بھی ہوتا ہے۔ قیمہ بنایا جاتا ہے، شامی تیار کیئے جاتے ہیں، غرض یہ کہ گوشت کو مختلف طریقوں سے استعمال کیا جاتا ہے۔
تاہم ضرورت اس امر کی ہے کہ ان چیزوں کو اعتدال میں رہتے ہوئے عام دنوں کی طرح کھایا جائے۔ اگر اس سلسلے میں بے احتیاطی کی گئی تو بہت سے طبی مسائل کا سامنا کرنا پڑسکتا ہے۔ جو لوگ پہلے سے مختلف بیماریوں کا شکار ہیں، انہیں خاص طور پر اس موقع پر محتاط رہنا چاہیے اور ڈاکٹر کی ہدایات کے مطابق گوشت کھانا چاہیے۔ عید کے موقع پر گوشت کو زیادہ عرصہ تک سٹور کرنا بھی درست نہیں ہے۔
اپنی غذائی ضروریات پوری کرنے کے لیے انسان مختلف اقسام کی خوراک کھاتا ہے، جس میں پھل، سبزیاں، گوشت، مشروبات وغیرہ شامل ہیں۔ ان تمام چیزوں کی اپنی جگہ پر خاص اہمیت ہے۔ متوازن غذا کھانے کے لیے ضروری ہے کہ اپنی عمر، صنف اور صحت کے مطابق ان سب چیزوں کا اعتدال میں استعمال کیا جائے۔
دوسرے غذائی اجزاء کے علاوہ گوشت بھی انسانی خوراک کا اہم جزو ہے، جس سے جسم کو پروٹین، لمحیات، آئرن، وٹامن B وغیرہ حاصل ہوتی ہیں، جوکہ ایک صحت مند جسم کیلئے ضروری ہیں۔ تاہم ہر قسم کی غذا کے اپنے فوائد اور نقصانات ہوتے ہیں۔ اس لیے اس کو عام حالات میں ضرورت کے مطابق کھانا چاہیے، گوشت کھانے میں غیر معمولی زیادتی سنگین قسم کے صحت کے مسائل کا سبب بن جاتی ہے۔ تاہم عام حالات میں کسی بیماری کے بغیر گوشت کو مکمل طور پر اپنی غذا سے خارج کر دینا بھی آپ کی صحت کے لیے نقصان دہ ہو سکتا ہے۔
دو تین سال قبل ذرائع ابلاغ پر خبر آئی کہ کئی برسوں سے صرف کچی سبزیاں اور پھل کھا کر زندہ رہنے والی روسی انفلونسر ژانا سمسونوا 40 سال کی عمر میں چل بسی۔ ان کی موت مبینہ طور پر غذائی قلت اور تھکن کے باعث ہوئی۔ وہ 10 سال سے صرف کچی سبزیاں، پھل اور ان کا جوس غذا کے طور پر استعمال کر رہی تھی۔ حتی کہ وہ پانی پینے کو بھی غیرضروری سمجھتی تھیں۔
اس کے متعلق انسٹاگرام پر انہوں نے لکھا تھا: ’’پانی نہ پینا کچی سبزیوں اور پھلوں پر انحصار کرنے والوں میں عام ہے۔ مجھے پیاس نہیں لگتی اور میں پانی نہیں پینا چاہتی، مجھے پھلوں اور ناریل سے پانی حاصل ہو جاتا ہے، جس سے مطمئن ہوں۔‘‘ ڈاکٹروں کے مطابق ژانا سمسونوا کی موت ہیضے کی طرح کے ایک انفیکشن کی وجہ سے ہوئی جو کہ صرف سبزی اور پھلوں پر مشتمل غذا پر انحصار کے باعث ہوتا ہے۔ چنانچہ شدید قسم کے ڈائیٹ پلان سے گریز کرتے ہوئے اپنی تمام غذائی ضروریات پوری کرنے پر دھیان دینا چاہیے۔
کلیورلینڈ کلینک کے مطابق ، صرف پھلوں پر گزارا کرنے والے کا جسم غذائی قلت کا شکار ہو جاتا ہے، ایسے افراد اپنے جسم کو ضروری غذائی اجزاء جیسے وٹامن، لیپڈز اور پروٹین وغیرہ سے محروم کر دیتے ہیں۔ چنانچہ غذائی قلت کو محسوس کرتے ہوئے جسم ضروری افعال کے لیے توانائی بچانے پر توجہ مرکوز کر دیتا ہے اور میٹابولزم (خوراک کو توانائی میں بدلنا) کا عمل کمزور پڑ جاتا ہے۔ دراصل انسانی جسم کو ہر طرح کی غذا کی ضرورت ہوتی ہے۔
کسی بھی متوازن غذا میں گوشت کی اپنی جگہ پر اہمیت ہے تاہم اس کی مناسب مقدار کا تعین کھانے والے شخص کی صحت، عمر، کام کی نوعیت اور روزمرہ روٹین کے مطابق کیا جا سکتا ہے۔ مچھلی اور مرغی کے گوشت کو عام طور پر سفید گوشت (meat White ) کہا جاتا ہے۔ اس سے انسانی جسم کو پروٹین وغیرہ حاصل ہوتی ہیں۔ سفید گوشت میں کلوریز اور چکنائی کی مقدار بھی نسبتاً کم ہوتی ہے۔ اس طرح چوپائیوں اور دودھ پلانے والے جانوروں (Mamals) کا گوشت، سرخ گوشت (meat Red ) کہلاتا ہے۔
مٹن (چھوٹا گوشت) میں چکنائی کی مقدار، چکن کی نسبت زیادہ ہوتی ہے۔ بیف (بڑے گوشت) میں چکنائی کی زیادہ مقدار ہوتی ہے، تاہم اس سے دوسری غذائی ضروریات مثلاً پروٹین، زنک، فاسفورس، آئرن اور وٹامن B وغیرہ پوری ہوتی ہیں۔ سفید اور سرخ گوشت، دونوں کے اپنے اپنے فوائد اور نقصانات ہیں، اس لیے انہیں ایک حد سے زیادہ استعمال نہیں کرنا چاہیے۔
طب اور غذائیات کے میدان میں ہونے والی تحقق سے پتا چلتا ہے کہ عام حالات میں سرخ گوشت کا زیادہ استعمال مختلف سنگین نوعیت کی بیماریوں مثلاً کینسر، دل کے امراض، ذیابیطس، معدہ، جگر کی بیماریوں کا باعث بن سکتا ہے۔ اس کے علاوہ بعض سٹڈیز کے مطابق اس کے زیادہ استعمال سے وقت سے پہلے اموات بھی واقع ہوسکتی ہیں۔ بالخصوص وہ لوگ جو پہلے سے ہی مذکورہ بالا بیماریوں میں مبتلا ہیں، انہیں سرخ گوشت کے استعمال میں غیر معمولی احتیاط برتنی چاہیے۔
ہمارے ہاں شہروں میں ڈبوں میں بند گوشت (meat Processed ) کی خریدو فروخت کا رواج بھی عام ہوتا جارہا ہے۔ ڈبوں میں بند سرخ گوشت سے بھی صحت کے مسائل لاحق ہوتے ہیں۔ ’’ہاورڈ سکول آف پبلک ہیلتھ‘‘ کی ایک تحقیق کے مطابق اگر پروسیسڈ سرخ گوشت کو روزانہ ایک بار بھی کھانے میں استعمال کیا جائے تو دل کی بیماریوں میں مبتلا ہونے کے امکانات 42% تک، جبکہ ذیابیطس میں مبتلا ہونے کے امکانات 19% تک بڑھ جاتے ہیں۔
ڈبوں میں بند گوشت کو محفوظ کرنے کیلئے نائٹریٹس (Nitrates) کا استعمال کیا جاتا ہے، جوکہ بعض سائنسدانوں کے نزدیک کینسر پیدا کرنے کا موجب بنتے ہیں۔ اس لیے اس تحقیق میں لوگوں کو تاکید کی گئی ہے کہ وہ کینسر کے خطرے سے بچنے کیلئے پروسیسڈ سرخ گوشت سے اجتناب کریں۔
جو لوگ صحت کے حوالے سے مختلف مسائل کا شکار ہوتے ہیں، اگر وہ سرخ گوشت کی مقدار اپنی معمول کی خوراک میں کم کردیں تو سٹڈیز کے مطابق ان کی صحت میں بھی بہتری کی کافی گنجائش موجود ہے۔ چند برس قبل برطانیہ کے صحت کے حوالے سے قائم کردہ ’سائنٹفک ایڈوائزری کمیشن‘ نے اپنے شہریوں کیلئے تجویز کیا تھا کہ وہ اوسطاً 70 گرام یا (2.5oz) روزانہ، جو ہفتے میں تقریباً 500 گرام یا (17oz) بنتا ہے، سرخ گوشت استعمال کرسکتے ہیں تاکہ بڑی آنت کے کینسر کے خطرے کو کم سے کم کیا جاسکے۔
ہمارے ہاں شہروں میں فاسٹ فوڈ کلچر بھی جڑ پکڑ چکا ہے۔ نوجوان اور متوسط طبقے سے تعلق رکھنے والی فیملیز بھی بڑی کثرت اور رغبت کے ساتھ اسے کھاتے ہیں۔ ان فاسٹ فوڈ ایٹمز میں بھی چکن یا گوشت کی دوسری اقسام شامل ہوتی ہیں۔ اسے معمول کا حصہ بنا لینے سے سب سے زیادہ موٹاپے کی شکایت پیدا ہوتی ہے، جوکہ خود ایک بیماری ہے اور بہت سی بیماریوں کا سبب بنتی ہے۔ نیز ان کے استعمال سے صحت کے مختلف دوسرے مسائل کا بھی سامنا کرنا پڑسکتا ہے۔
چنانچہ فاسٹ فوڈز سمیت گوشت کی دوسری تمام مصنوعات کو بڑی احتیاط کے ساتھ اعتدال میں کھانا چاہیے، تاکہ اس سے آپ کے جسم کو نقصان کے بجائے فوائد حاصل ہوسکیں اور آپ ایک صحت مند زندگی گزار سکیں۔ عیدالاضحی کے موقع پر گوشت کھانے میں بے احتیاطی برتنے کی وجہ سے عام طور پر لوگوں کو جن مسائل کا سامنا ہوتا ہے، اس حوالے سے ہم نے معروف ماہر طب ڈاکٹر اظہار الحق ہاشمی سے گفتگو کی، جس میں ڈاکٹر صاحب نے طبی حوالوں سے مختلف پہلوؤں پر روشنی ڈالی۔ گوشت کے استعمال سے متعلق بہتر غذائی عادات اپنانے کے بارے میں ڈاکٹر اظہار الحق ہاشمی کا کہنا ہے: ’’ایک عام انسانی جسم کو متوازن غذا کی ضرورت ہوتی ہے، جس میں لمحیات، پروٹین وغیرہ بھی شامل ہیں جوکہ گوشت اور دوسری چیزوں سے حاصل ہوتی ہیں۔
تاہم یہ ضروری ہے کہ ہر چیز کو اعتدال میں اور ایک مخصوص حد تک استعمال کیا جائے تاکہ بے احتیاطی اور بدپرہیزی کی وجہ سے لوگوں کو صحت کے حوالے سے مختلف مسائل کا سامنا نہ کرنا پڑے۔ بڑی ضیافتوں میں یا عیدالاضحیٰ کے موقع پر احتیاط نہ کرنے کی وجہ سے لوگوں کو طبی حوالے سے مختلف قسم کے مسائل کا سامنا ہوتا ہے۔
بعض لوگ دانتوں کے مسائل کا شکار ہوجاتے ہیں۔ عام طور پر گوشت کو اچھی طرح سے صاف کرکے نفاست سے نہیں بنایا گیا ہوتا، گوشت کے چھوٹے چھوٹے ذرے دانتوں میں رہ جاتے ہیں، جوکہ نقصان کا باعث بنتے ہیں۔ اس کے علاوہ گوشت کے ریشے یا ہڈی کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے بھی مسوڑھوں یا دانتوں کی تکلیف کا سبب بن سکتے ہیں۔ مسوڑھوں میں سوجن بھی ہوسکتی ہے یا ان میں Cuts بھی لگ سکتے ہیں۔
چھوٹا یا بڑا گوشت زیادہ مقدار میں کھانے سے معدے کی جھلیوں میں سوزش ہوجاتی ہے۔ زیادہ مقدار میں گوشت کھانے سے، گوشت آسانی سے ہضم نہیں ہوتا اور تکلیف کا باعث بنتا ہے۔ اس سے ڈائریا جیسی صورتحال کا سامنا بھی کرنا پڑسکتا ہے، یا Constipation (قبض) بھی ہو سکتی ہے۔
یہ دونوں کیفیات بہت تکلیف دہ ہیں۔ اس لیے ضروری ہے کہ پہلے سے ہی احتیاط کی جائے اور زیادہ مقدار میں گوشت کھانے سے اجتناب کیا جائے۔ گوشت کو زود ہضم بنانے کیلئے ضروری ہے کہ اسے بغیر مصالحے کے یا پھر کم مصالحے میں اور شوربے کے ساتھ بنایا جائے۔ نیز انسانی جسم کو مناسب مقدار میں ایسی غذا مثلاً پھل، سبزیاں وغیرہ لیتے رہنا چاہیے، جس سے اس کے جسم کو فائبر ملتا رہے اور غذا ہضم کرنے میں آسانی رہے۔‘‘
[ad_2]
Source link
رضوان طاہر مبین
ایک ’غول‘ ضروری ہے، جی ہاں بہت ضروری ہے صاحب۔۔۔!
ہمارے آج کے سماج کی ایک تلخ حقیقت ایسی ہے کہ آپ کے ساتھ آپ کے کچھ نہ کچھ ’ہم نوا‘ ہونا بہت ضروری ہیں، ورنہ آپ بُری طرح تنہا کردیے جاتے ہیں، جیسے کسی جنگل میں اکیلے جانور کو درندے بھنبھوڑ دیتے ہیں، اس لیے وہ گروہ کی شکل میں رہتے ہیں، بالکل ایسے ہی گروہ کے بغیر اس سماج کے ’طاقت وَر‘ آپ کو بھی بھنبھوڑ ڈالیں گے اور کچھ نہیں تو کسی موضوع پر اختلاف رائے یا اپنی آزادانہ رائے رکھنے کی پاداش میں یہی نام نہاد پڑھے لکھے اور ’’دانش وَر‘‘ آپ کو کچا نہ بھی چبا ڈالیں، تو پکا پکا کر ضرور نگل جائیں گے!
اب سوال یہ ہے کہ آپ کا یہ ’غول‘ کیسا ہو۔۔۔؟ سب سے پہلی بات تو یہ ہے کہ چوں کہ آپ اشرف المخلوقات کہلاتے ہیں یا یوں کہیے کہ سمجھے جاتے ہیں، اس لیے اِسے آپ پیار سے یا مصلحت سے ’غول‘ کبھی نہیں کہیں گے، بلکہ ’ہم خیال‘ کہیں گے، ہم پیالہ بتائیں گے یا پھر کوئی ’لابی‘ کہلائیں گے۔
اب یہ ’لابی‘ کام کیا کرتی ہے۔۔۔؟
یہ بڑا دل چسپ سوال ہے، جناب، یہی تو پھر سارے کام کرتی ہے، اور بعضے وقت جب یہ کام کرتی ہے، تو کبھی کبھی تو آپ کو کچھ کرنے کی ہی ضرورت نہیں رہتی، سمجھ رہے ہیں ناں۔۔۔
اور اگر ایسا نہ بھی ہو تب بھی کوئی آپ پر ٹیڑھی نگاہ سے دیکھے، کسی بھی جگہ کوئی کٹھنائی ہو، زندگی میں خدانخواستہ کوئی اچھا یا برا، صحیح یا غلط، آڑھا یا ترچھا کوئی بھی مسئلہ درپیش ہو، آپ کا یہ ’غول‘ اس نظریے کے تحت آپ کے ’دفاع‘ کے لیے سینہ سپر ہو جائے گا کہ ’’صحیح ہے یا غلط ہے، یہ اہم نہیں، آدمی ہمارا ہے بس یہی اہم ہے۔۔۔!!‘‘
اپنی ’لابی‘ بنانے کے لیے آپ کو کرنا کیا ہوگا۔۔۔؟
’غول‘ بنانے کے لیے سب سے پہلے ’اتحاد‘ بہت ضروری ہوتا ہے۔ آپ جانتے ہی ہیں کہ اتحاد میں کتنی ’’برکت‘‘ ہوتی ہے، یہی برکت آپ کو یہاں اچھی طرح سمجھ میں آجائے گی۔ آپ کو اس ’اتحاد‘ کے واسطے اپنی ’لابی‘ کی ہاں میں ہاں اور نہ میں نہ ملانا ہوگا۔ چاہے سورج آپ کے سر پر آگ برسا رہا ہو، لیکن اگر آپ کے ’جَتھے‘ نے یہ طے کیا ہے کہ اس وقت تاریک آسمان پر چاند چمک رہا ہے اور جھینگر جھنگار رہا ہے، تو آپ کو بہر صورت یہی راگ الاپنا ہوگا کہ چاند کتنا روشن ہے اور اس وقت جھینگر کی آوازوں کے کیا زیر و بم ہیں۔
اس کے ساتھ ہی حسب ضرورت ’واہ واہ‘ کے ڈونگرے اور مخالفانہ دلائل پر منطقی و غیر منطقی ہر دو طرح کے بھرپور تمسخرانہ انداز سے بھی گریز نہیں کرنا ہوگا، الغرض یہ جان لیجیے کہ آپ کے گروہ کے ’مائی باپوں‘ نے جو کہہ دیا وہ کبھی غلط نہیں ہو سکتا، یہ بات کبھی فراموش نہیں کیجیے گا۔۔۔! اور آپ کی اپنی رائے/ نقطہ نظر/ اختلاف اور آپ کے اپنے ذاتی یا آزادانہ موقف ٹائپ کی کسی چیز کی اب کوئی گنجائش نہیں ہوگی، سچ صرف اور صرف وہی ہوگا جو آپ کے اِس ’’غول‘‘ نے کہہ دیا ہے، بات وہی اونچی ہوگی جو آپ کے ’’لَمڈوں‘‘ نے نعرۂ مستانہ بنا کر بلند کردی ہے۔۔۔ کوئی سچ کی تلاش نہیں ہوگی، عقل وغیرہ جیسی کسی چیز کا کوئی استعمال نہیں ہوگا۔
بعد میں یہ ساری ’خرمستی‘ آپ کو بھی یہ ’سہولت‘ فراہم کرے گی کہ آپ رات بے رات اور وقت بے وقت کچھ فرمائش بھی کر سکتے ہیں۔۔۔ آپ کی زندگی کے ہر چھوٹے بڑے مسئلے سے لے کر آپ کی روزی روٹی، دکھ بیماری، کاروبار ملازمت، ترقی اور ہمہ قسم کے مفادات سے لے کر سماج کے بدمعاشوں اور ’غیر بدمعاشوں‘ کے سارے کے سارے مسائل اور وسائل اب آپ کی فکر بالکل بھی نہیں ہوگی، بلکہ جیسے آپ نے ہر بار ان کی ’ہاہاکار‘ میں حصہ ڈالا ہوگا، ایسے ہی صحیح یا غلط سے قطعی طور پر بے پروا ہو کر یہ بھی آپ کے وقت پڑنے پر جائز وناجائز ہر ’پھڈے‘ میں آپ کی پشت پر بلکہ آپ سے بھی آگے صف اول میں کھڑے ہوں گے اور آپ کو غول پسند معاشرے میں وہ سکون فراہم کریں گے کہ بس آپ سوچ ہی سکتے ہیں!
اب سوال یہ ہے کہ آپ کا یہ گروہ یا ’لابی‘ کیسی ہو۔۔۔؟ یا یہ غول بنائے کیوں کر بنائے جا سکتے ہیں۔۔۔؟
اس کے لیے بے آپ اپنی ذاتی وخاندانی مماثلتیں ’کام میں‘ لے سکتے ہیں، جیسے:
آپ کون سی زبان بولتے ہیں۔۔۔؟
کس قوم سے تعلق رکھتے ہیں۔۔۔؟
ملک کے کس صوبے کے رکھوالے اور کس علاقے کے نام لیوا ہیں۔۔۔؟
آپ کس نسل، ذات اور برادری سے تعلق رکھتے ہیں۔۔۔؟
اتفاق سے آپ کے شجرے میں کوئی خاص عنصر یا شخصیت موجود ہے؟ تو آپ (موقعے کے لحاظ سے) اس کا عَلم بھی بلند کر سکتے ہیں۔
یہی نہیں آپ کا مذہب اور آپ کے مسلک اور عقیدے کے ساتھ ساتھ ’غول‘ بننے کی یہ سہولت بہت سی سیاسی، مذہبی اور تفرقہ باز جماعتیں بھی بہت خوبی سے فراہم کرتی ہیں، اب تو اس کے ساتھ ساتھ ڈھیر ساری ’غیر سرکاری تنظیمیں‘ بھی دل وجان سے آپ کے لیے ’حاضر‘ ہیں، اور اس کام کے باقاعدہ ’معاوضے‘ سالانہ انعامات اور بین الاقوامی اکرامات کی صورت میں آپ کو ہاتھ کے ہاتھ مطمئن بھی کرتی رہتی ہیں۔ اب یہ صرف آپ پر منحصر ہے کہ آپ ’قدرت‘ کی دی گئی ان مماثلتوں اور صلاحیتوں سے کس قدر فائدہ اٹھا پاتے ہیں۔۔۔!
کیوں کہ فی زمانہ یہ ساری خاصیتیں بڑی کارآمد اور کارگر ہیں، یہی نہیں ’غول‘ بنانے کے لیے آپ کے پیشے کا بھی کافی اہم کردار ہوتا ہے، آپ کیا کام کرتے ہیں۔۔۔؟ اور کام میں بھی کیسا اور ’’کس طرح‘‘ کے کام زیادہ فرماتے ہیں۔۔۔؟ اس مناسبت سے بھی آپ کسی نہ کسی سے گٹھ جوڑ کر سکتے ہیں۔ اب ہم آپ کو کیا کیا کھل کر بتائیں کہ اگر آپ تاجر، شاعر، ادیب، صحافی، مصنف، ڈاکٹر، نرس، وکیل، استاد، بیوروکریٹ، بِلڈر، پراپرٹی ڈیلر ہیں، تو آپ بھی بہ آسانی اس سماج کے ’نائیوں‘، ’موچیوں‘ سے لے کر ’نان بائیوں‘ کی طرح ’’مشترکہ مفادات‘‘ کی اعلانیہ اور غیر اعلانیہ انجمن تشکیل دے سکتے ہیں، اور انجمن سے ہمیں یاد آیا کہ اگر آپ ان میں کچھ بھی نہیں ہیں، تب بھی ایک ’’انجمن ستائش باہمی‘‘ کی سہولت تو ہر ایک کے لیے ہر وقت موجود رہتی ہے، جہاں دو، چار فارغ، (بلکہ طبیعت سے فارغ) مگر چالاک دماغ اور آگ آج کل کی زبان میں کہیے تو ’’سمجھ دار‘‘ احباب جمع ہوئے، لیجیے وہیں آپ کا ایک بھرپور کام یاب اور بھرپور فعال غول تیار ہوگیا ہے، اب آپ ایک دوسرے کے لیے ساری خدمات انجام دے سکتے ہیں، جیسے فارسی میں کہا گیا ہے کہ ’’میں تمھیں حاجی کہوں، تم مجھے مُلا کہو!‘‘
بھارت کا سفارتی رافیل
ابنِ امین
ہم یہ سمجھ بیٹھے تھے کہ شاید جنگ تھم چکی ہے، اور اب ہم ایک ذمے دار اور باشعور پڑوسی کی طرح ایک دوسرے کے ساتھ امن سے رہنے کی کوئی صورت نکال لیں گے۔ لیکن ہمارا پڑوسی، جو کہ ہم سے کئی گنا بڑا ہے، اس جنگ کو ایک ایسے مقام تک لے جانا چاہتا ہے جس کے نتائج کے بارے میں نہ یقین سے کچھ کہا جا سکتا ہے، نہ کوئی گارنٹی دی جا سکتی ہے۔
2019 کے پلوامہ حملے اور اس کے بعد بالاکوٹ فضائی حملے کے بعد سے بھارت اور پاکستان کے تعلقات میں ایک نئی سطح کی جارحیت دیکھی گئی ہے۔ تاہم، حالیہ پہلگام حملے (اپریل 2025) اور اس کے بعد بھارت کے 'آپریشن سندور' (مئی 2025) کے تناظر میں، بھارت نے ایک جارحانہ سفارتی مہم کا آغاز کیا ہے۔
اس مہم کے تحت سات وفود دنیا کے مختلف خطوں میں روانہ کیے گئے جن میں مختلف سیاسی جماعتوں کے ارکان پارلیمان، بشمول مسلم اراکین پارلیمنٹ، اور ریٹائرڈ سفارت کاروں کو شامل کر کے یہ تاثر دیا گیا کہ بھارت کی پوری سیاسی قیادت پاکستان سے درپیش خطرات پر یک زبان ہے۔ ان کا مقصد عالمی برادری کو یہ باور کرانا ہے کہ پاکستان نہ صرف خطے میں بلکہ عالمی سطح پر بھی دہشت گردی کا معاون ہے۔ یہ کوششیں بظاہر پاکستان کو عالمی سطح پر تنہا کرنے کی ایک منصوبہ بند مہم کا حصہ ہیں۔
اس سفارتی یلغار کے ساتھ ساتھ، بھارت نے دیگر جوابی اقدامات بھی کیے جن میں اہم سرحدی گزرگاہوں کی بندش، سندھ طاس معاہدے (IWT) کی معطلی، پاکستانی سفارت کاروں کی بے دخلی، اور پاکستانی شہریوں کے لیے زیادہ تر ویزوں پر پابندی شامل تھی۔ خاص طور پر، سندھ طاس معاہدے کی معطلی ایک اہم اور ممکنہ طور پر تباہ کن اقدام تھا، جسے بھارت نے ’’مسلسل سرحد پار دہشت گردی‘‘ سے جوڑا۔ یہ اقدام بین الاقوامی اصولوں کی واضح خلاف ورزی ہے کیوںکہ معاہدہ یک طرفہ کارروائی کی اجازت نہیں دیتا۔ یہ صورت حال پانی کی سلامتی کو ایک اہم فلیش پوائنٹ میں بدل دیتی ہے، جو ممکنہ طور پر روایتی فوجی ذرائع سے بھی آگے تنازعات کو بڑھا سکتی ہے۔
اس تمام صورت حال میں، بھارتی سیاست داں اور سابق سفارت کار ششی تھرور کی نیویارک میں حالیہ ملاقاتیں اور موجودگی بھی اسی مہم کا حصہ ہے، جس کا مقصد عالمی سطح پر بھارت کے بیانیے کو مزید تقویت دینا ہے۔
تاہم، تجزیاتی نقطۂ نظر سے، یہی مہم پاکستان کے لیے ایک غیرمتوقع مگر غیرمعمولی سفارتی موقع کی صورت میں سامنے آئی ہے۔ جب بھارت کی طرف سے پاکستان پر ایسے سنگین الزامات عائد کیے جاتے ہیں، اور ان کی تائید کے لیے دنیا بھر میں وفود بھیجے جاتے ہیں، تو لامحالہ بین الاقوامی میڈیا، تھنک ٹینکس اور پالیسی ادارے بھی اس بیانیے کی صداقت کو پرکھنے کے لیے پاکستان کے مؤقف کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، بھارت جس پلیٹ فارم کو صرف اپنا بیانیہ آگے بڑھانے کے لیے استعمال کر رہا ہے، وہی پلیٹ فارم پاکستان کے لیے اپنے مؤقف کو سامنے لانے کا ذریعہ بن سکتا ہے۔ اس منظرنامے میں پاکستان کو محض دفاعی انداز اپنانے کی بجائے ایک فعال، شواہد پر مبنی اور بیانیہ ساز حکمت عملی اختیار کرنی چاہیے۔
پاکستان نے سفارتی سطح پر ابتدائی ردعمل میں عالمی سفیروں کو اعتماد میں لیا، حملے کی غیرجانب دار تحقیقات کی پیشکش کی، اور ساتھ ہی بھارت کی طرف سے انڈس واٹر ٹریٹی جیسے حساس معاہدے کی معطلی کو ایک ممکنہ اشتعال انگیز اقدام کے طور پر عالمی برادری کے سامنے رکھا۔ پاکستان نے چین، سعودی عرب، ترکی، قطر اور ایران جیسے ممالک کے ساتھ فوری روابط قائم کیے تاکہ بھارت کے یک طرفہ بیانیے کو توازن دیا جا سکے۔
یہ تمام اقدامات ایک فعال اور اسٹریٹجک سفارت کاری کی غمازی کرتے ہیں، اور 2025 کے بحران کے بعد پاکستان کی میڈیا حکمت عملی میں ایک نمایاں تبدیلی آئی ہے جو ماضی کے ’’ٹکڑے ٹکڑے، دفاعی اور ردعمل پر مبنی‘‘ نقطۂ نظر کے برعکس ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ بھارت کی سفارتی یلغار نے پاکستان کو بین الاقوامی مکالمے کا مرکزی موضوع بنا دیا ہے۔
ایک ایسے وقت میں جب پاکستان داخلی سیاسی بحران، اقتصادی غیریقینی صورت حال، اور سفارتی خاموشی کا شکار تھا، بھارت کی یہ مہم ایک اتفاقیہ موقع بن گئی ہے کہ پاکستان عالمی سطح پر نہ صرف خود کو ایک پرامن، قانون پر کاربند اور تعمیری ریاست کے طور پر متعارف کرائے بلکہ اپنے حقیقی چیلینجز، قربانیوں اور امن پسندی کو عالمی بیانیے کا حصہ بھی بنائے۔ بین الاقوامی میڈیا میں پاکستان کے بارے میں ’’غیرجانب دارانہ سے مثبت تاثر میں واضح اضافہ‘‘ دیکھا گیا ہے۔
پاکستان کے لیے اب ناگزیر ہے کہ وہ محض رسمی سفارتی بیانات سے آگے بڑھے اور ایک منظم، سائنسی، اور ادارہ جاتی حکمت عملی کے تحت عالمی میڈیا (جیسے CNN، BBC، Sky News)، یونیورسٹیز، تھنک ٹینکس اور ڈاسپورا نیٹ ورکس کو متحرک کرے۔ ڈاسپورا نیٹ ورکس سے مراد وہ بیرونِ ملک مقیم پاکستانی کمیونٹیز ہیں جو اپنے میزبان ملکوں میں پالیسی، میڈیا، اور رائے سازی پر اثر ڈالنے کی صلاحیت رکھتی ہیں۔ یہ نیٹ ورکس پاکستان کی سفارتی soft power کو مضبوط بنا سکتے ہیں۔
بھارت نے اپنے وفود میں صرف سیاست داں نہیں بلکہ سابق سفیروں، سفارتی ماہرین اور ابلاغی شخصیات کو شامل کر کے بیانیہ سازی کا ایک بھرپور ماڈل پیش کیا ہے۔
پاکستان کے لیے اس وقت چیلینج صرف ردعمل دینا نہیں بلکہ ایک متبادل بیانیہ ترتیب دینا ہے جو مستقل بنیادوں پر پاکستان کے مؤقف کو مضبوط کرے۔ اس کے ساتھ ساتھ، پاکستان کو بین الاقوامی برادری کو بھارت کی ’’گرے زون‘‘ حکمت عملیوں کے خطرات سے بھی آگاہ کرنا چاہیے، جہاں وہ جوہری حد سے نیچے محدود حملوں کے ذریعے اخراجات عائد کرنے کی کوشش کرتا ہے، جس سے ’’جوہری تباہی کی طرف ایک غلط قدم کے خطرے‘‘ میں اضافہ ہوتا ہے۔
اس وقت دنیا کی نظریں خطے پر مرکوز ہیں۔ عالمی ذرائع ابلاغ، پالیسی ادارے، اور تجزیہ کار جنوبی ایشیا کی صورتحال کو باریکی سے دیکھ رہے ہیں۔ یہ پاکستان کے لیے ایک غیرمعمولی موقع ہے کہ وہ خود کو نہ صرف ایک اہم اسٹریٹجک کھلاڑی کے طور پر پیش کرے بلکہ اپنی دانش، امن پسندی اور سفارتی بلوغت سے ایک نئے عالمی امیج کی بنیاد رکھے۔ بھارت کی الزاماتی سفارت کاری پاکستان کے لیے ایک ایسے کوریڈور کی شکل اختیار کر چکی ہے جو اگر حکمت سے استعمال کیا جائے تو سفارتی تنہائی کو سفارتی مرکزیت میں بدل سکتا ہے۔
[ad_2]
Source link
بفضلہ تعالیٰ ہر سال کی طرح اِمسال بھی ہم عیدالاضحٰی یا بقرعید کی خوشیاں منارہے ہیں اور تب تک مناتے رہیں گے جب تک اس دنیائے فانی میں موجود ہیں۔ ’’آخرت کی خبر، خُدا جانے‘‘ کے مصداق دوسرے جہان میں عید کے تصور پر کچھ نہیں کہا جاسکتا۔ راقم نے ماقبل اپنے سلسلہ زباں فہمی میں، متعدد بار عیدالاضحی یا بقرعید (عیدِ قرباں، بقرہ عید۔یا۔ بکرا عید) عُرف ’بڑی عید‘ کے موضوع پر خامہ فرسائی کی ہے ، مگر جس طر ح ہر سال، اس مقدس موقع پر قربانی ضروری ہے۔
اسی طرح قربانی کے مسائل اور دیگر متعلقات پر ہر مرتبہ لکھا جانا اور دُہرایا جانا بھی ضروری ہے۔ ہم لوگ یوں بھی سال بھر میں ایک مرتبہ ’چھوٹی‘ اور ایک مرتبہ ’بڑی عید‘ مناتے ہیں تو یہ منظر بہت جگہوں پر دیکھنے کو ملتا ہے کہ نمازِعید میں کئی افراد ، ’تکبیراتِ واجب‘ کی تعدادوترتیب بھُول جاتے ہیں ۔اس موقع پر ایک بہت ہی پیاری شخصیت کی یاد تازہ کرتا چلوں۔ فیڈرل ’بی‘ ایریا کی جامع مسجد رضوان کے خطیب مولانا سراج مرحوم (اگر مجھے نام صحیح یاد ہے تو) ، اپنے بزرگ معاصر جناب احتشام الحق تھانوی کی پیروی میں بعینہٖ اُسی طرح میٹھے (بلکہ اُن سے بھی زیادہ مٹھاس بھرے) لہجے میں جمعہ وعیدین کے موقع پر وعظ فرماتے تھے۔
وہ اس حد تک مقبول تھے کہ لوگوں کی ایک بڑی تعداد اَپنی مساجد چھوڑ کر بطورِخاص اُن کی اقتداء میں نمازِعید پڑھنے جاتی تھی۔ مجھے بھی کئی مرتبہ اتفاق ہوا۔ {حضرت صلوٰۃ وسلام کے قائل اور شائق تھے۔ ہماری نوجوانی کے معروف بزرگ میلادخواں جناب مُسافر لودھی (والدِ سلیم لودھی گلوکار) کو خاص طور پر اپنے حُجرے میں بُلواکر سلام سُنا کرتے تھے، جبکہ مُسافر صاحب ( ایک مدت سے اُن کے متعلق کوئی خبر نہیں، اللہ اُن پر رحم کرے) ہماری جامع مسجد غفران (بلاک 16، فیڈرل ’بی ‘ ایریا، عُرف واٹرپمپ) سے منسلک اور اُسی علاقے کے مکین تھے جہاں خاکسار نے بھی عین نوجوانی میں بطور میلادخواں اور بانی ومنتظم بزم غفران نام کمایا}۔ آمدم برسرمطلب! حضرت بہت دل چسپ پیرائے میں فرمایا کرتے ;’بھئی اگر کوئی بھُول جائے تو پریشانی کی کوئی بات نہیں، آپ اپنے آگے والے نمازی کو دیکھیں، وہ اپنے آگے والے کو، اُس سے آگے والے، اپنے آگے والے کو (کہ رکوع کررہا ہے یا سجدہ) اور یوں شُدہ شُدہ سب امام کی صحیح اور بَروَقت تقلید کرلیں گے۔ بھئی اگر کوئی سہو بھی ہوجائے تو کوئی مسئلہ نہیں، آپ امام کے پیچھے کھڑے ہیں، یہ سب اُس کے ذمّے!
آج جب بقرعید پر لکھنے بلکہ کمپیوٹر پر ماؤس چلانے بیٹھا ہوں تو بہت سی نئی پُرانی باتیں سامنے آگئی ہیں۔ جی چاہا کہ حسبِ معمول عیدین پر ماقبل لکھے گئے اپنے ہی مضامین سے استفادے کی بجائے آغاز میں کوئی نئی چیز پیش کی جائے، سو اَپنے عالم دوست حافظ سلمان رضا صدیقی فریدی مصباحی، خطیب (مسقط ،عُمان ) کا ایک عمدہ کلام قارئین کی نذرکرتا ہوں۔ (حافظ صاحب بارہ بنکی، ہندوستان سے تعلق رکھنے والے زُودگو شاعر ہیں مگر اُن کے موضوعات فقط دینی ہوتے ہیں جن میں حالاتِ حاضرہ سے متعلق بعض مواد بھی شامل ہوتا ہے۔ کچھ عرصے سے رابطہ منقطع ہے، ویسے وہ میری ’بزم زباں فہمی‘ کے خاموش رُکن ہیں)۔ ملاحظہ فرمائیں کہ اُنھوں نے کس طرح بقرعید کے موقع پر اسلامی تعلیمات کا خلاصہ نظم کیا ہے:
ہم اپنی ساری غفلت کو چلو قربان کر ڈالیں
مزاجِ بے مُرَوَّت کو چلو قربان کر ڈالیں
نہ ہوں ہم مطمئن، بس جانور قربان کرنے سے
بدی کرنے کی عادت کو چلو قربان کر ڈالیں
بتاتی ہے ہمیں یہ ’’لَن یَّنَالَ اللّہ‘‘ کی آیت
غَرَض آلُود نِیّت کو چلو قربان کر ڈالیں
رضائے رب، رضائے مصطفٰی (ﷺ) سب سے مقدم ہو
یہاں ہم اپنی چاہت کو چلو قربان کر ڈالیں
گَلا کاٹیں، اِسی قربانی میں اپنی ’’اَنَا‘‘ کا بھی
تکبر اور نَخوت کو چلو قربان کر ڈالیں
ہمارے واسطے یہ درس لے کر بقرعید آئی
کہ ہر دنیاوی رغبت کو چلو قربان کر ڈالیں
ہماری اپنی مرضی کا نہ کوئی دخل ہو اِس میں
شریعت پر طبیعت کو چلو قربان کرڈالیں
اگر چلنا ہے ابراہیمؑ و اسماعیلؑؑ کے رستے
زمانے کی ہر الفت کو چلو قربان کرڈا لیں
چلو ہم مُتّحِد ہوکر، کریں باطل کی سر کوبی
ہر اک شکوہ شکایت کو چلو قربان کر ڈالیں
کھڑے ہوں جرأتوں سے قوم وملت کی مدد کو ہم
خموشی اور دہشت کو چلو قربان کرڈالیں
دلیری اور خودداری میں پنہاں ہے وقار اپنا
تَمَلُّق اور لَجاجَت کو چلو قربان کرڈالیں
ہمارا ہر عمل، اخلاص ہی کے دائرے میں ہو
ریاکاری کی فطرت کو چلو قربان کرڈالیں
بَراہیمی صفت پیدا کریں کردار کے اندر
جہاں کی ہر محبت کو چلو قربان کر ڈالیں
ذبیحُ اللّہ سے سیکھیں اطاعت آشنائی ہم
کہ جان و دل کی ثَروت کو چلو قربان کر ڈالیں
ہمارا جینا مرنا، ہو فقط اللہ کی خاطر
ہر اک خواہش کو، لذت کو چلو قربان کر ڈالیں
فریدی! عشق پر اعمال کی بنیاد رکھ کر ہم
خِرَد کی ساری حُجَّت کو چلو قربان کر ڈالیں
(حافظ سلمان رضا صدیقی نے اس دل نشیں کلام میں ’دُنیاوی‘ لکھا ہے جو درحقیقت ’دُنیَوی ‘ ہے، مگر غالباً اُن کے پیش نظر غلط العام ہی ہوگا اور عروضی اعتبار سے سقم کا بھی خدشہ ہوگا)
عیدالاضحیٰ کے لسانی موضوعات متعدد ہیں جن پر یہ خاکسار خامہ فرسائی کرتا رہا ہے، مگر اعادہ بھی ضروری سمجھتا ہے۔ نکتہ وار عرض کرتا ہوں:
ا)۔ اس تہوار (اگر قبلہ مفتی اعظم پاکستان پروفیسر مفتی منیب الرحمٰن صاحب، اس لفظ کے استعمال پر بُرانہ مانیں تو) کا نام بھی بہت تنوع کے ساتھ مشہور ہے۔ ہرچندکہ یہ معروف معنیٰ میں تہوار (تیوہار) نہیں، مگر کیا کریں صاحبو! کوئی اور لفظ سُوجھتا بھی نہیں۔ خیر! تو جناب ہم اسے بقرہ عید کہہ کر گائے سے منسوب کرتے ہیں اور یوں بھی کم از کم پاکستان میں گائے کی قربانی کا رواج بوجوہ بہت زیادہ ہے۔ بقرہ کے نام پر سورۃ البقرہ ہے جو قرآن مجید کی دوسری سورت ہے اور احکام کے لحاظ سے بہت اہم بھی۔ پھر اِس کا ایک مختصر نام ’بقرعید‘ ہے ، لیکن یہ نام ’بکراعید‘ کیسے ہوا، اس بابت دوم مختلف ومتضاد آراء سامنے آتی ہیں۔ ایک تو یہ کہ اصل نام ’بقرہ عید‘ سے بگڑکر ’بکرا عید‘ بنا، (عوام تو بقرِید، بکرِید اور بخرِید بھی بولتے ہیں)، دوسری یہ کہ بقول بابائے اردو ڈاکٹر مولوی عبدالحق صاحب، یہ بکرے کی نسبت سے بکرا عید ہی ہے۔
راقم نے اس سے قبل بھی اس بارے میں اظہارِخیال کیا تھا۔ مجھے لگتا ہے کہ مولوی موصوف نے انگریز سرکار کے عہد میں، گائے کے ذبیحہ پر شروع کیے جانے والے، ہندومسلم فسادات کے بعد، گائے کی قربانی کے رجحان میں کمی اور پھر اس کے خاتمے ہی کا سارا منظرنامہ پیش نظر رکھا۔ حقیقت یہ ہے کہ مسلمان انگریز کی حکومت سے قبل، اپنی مرضی سے گائے کی قربانی کیا کرتے تھے، ہندوؤں کو کوئی اعتراض نہیں تھا، پھر جب انگریز نے ’لڑاؤ اور حکومت کرو‘ کے اصول کے تحت ان دو قوموں کو مذہب او ر زبان کی بنیاد پر ایک دوسرے کا دشمن بنادیا تو یہ مسئلہ اس قدر سنگین ہوگیا کہ ایک مرتبہ ایم اے او کالج، علی گڑھ میں مسلمان طلبہ نے چندہ کرکے ایک گائے خریدی کہ بقرعید پر قربان کریں گے۔ سرسید کو معلوم ہوا تو وہ اپنی بیماری کے باوجود، فوراً موقع پر پہنچے اور لڑکوں کو ڈانٹ پھٹکار کرکے گائے لے جاکر قسائی کو واپس کی اور آئندہ کے لیے سخت تنبیہ کی۔
’حیاتِ جاوید‘ میں مذکور اِس واقعے سے بخوبی اندازہ ہوتا ہے کہ سرسید ہر قیمت پر ہندومسلم یک جہتی چاہتے تھے، کیونکہ اُن کے نزدیک یہ دونوں ایک ہندوستانی قوم کے حصے تھے اور اُنھیں کسی صورت ہندوؤں کی دل آزاری گوارا نہ تھی، حالانکہ یہ مسئلہ مسلم عہداقتدار میں کبھی پیدا نہیں ہوا کہ مسلمان اپنی دینی تعلیمات پر عمل پیرا ہونے سے محض اس لیے گریز کریں کہ دوسرے مذہب کا مقلد ناراض ہوجائے گا۔ ہندومسلم فساد ات (درحقیقت مُسلم کُش فسادات) کا سلسلہ بھی انگریز ہی کے دور میں شروع ہوا۔
ب)۔ عید کے موقع پر سب سے زیادہ استعمال ہونے والے الفاظ میں ’قسائی‘ شامل اور نمایاں ہے جسے سہواً قصائی لکھا جاتا ہے۔ اس بابت راقم اور سید اطہرعلی ہاشمی مرحوم نیز اُن کے شاگر درشید جناب احمد حاطب صدیقی کے کالم اور مضامین موجودہیں، انٹرنیٹ پر دیکھے جاسکتے ہیں، خلاصہ کلام یہ ہے کہ لسانی تحقیق کے مطابق یہ لفظ ’قصّاب‘ سے بگڑ کر ’قصائی‘ نہیں بنا بلکہ ’قساوت ‘ سے مشتق ہے، اس لیے قسائی صحیح ہے۔
اوروں کو چھوڑیں، نامور انگریز ماہرلغات فیلن S. W.Fallon] [ نے اس باب میں ٹھوکر کھائی ہے۔
[Fallon, S. W. A new Hindustani-English dictionary, with illustrations from Hindustani literature and folk-lore. Banaras, London: Printed at the Medical Hall Press; Trubner and Co., 1879].
یہاں اپنے پرانے مضمون (زباں فہمی نمبر 212بعنوان ’قصائی نہیں قسائی‘) کا اختتامی اقتباس نقل کرنا بھی ضروری سمجھتا ہوں:
قصائی اور قسائی کی بحث میں ایک دل چسپ اور ناقابل یقین انکشاف ہمارے ایک خُردمعاصر نے کیا۔ اُن کا خیال ہے کہ دِلّی والے ’’قصائی‘‘ کہتے اور لکھتے ہیں، جبکہ لکھنؤ والے ’’قسائی‘‘….. معلوم نہیں اُنھیں یہ اور ایسے ہی بعض دیگر نکات کس دلی والے یا لکھنؤ والے نے سُجھائے۔
اگر ایسا ہی ہوتا تو فرہنگ آصفیہ اور نوراللغات اس وضاحت سے خالی نہ ہوتیں۔ بات کی بات ہے کہ یہ صاحب کچھ سال پہلے تک محض شعبہ تشہیر سے بطور ’’اخترا ع نگار‘‘ منسلک تھے (Creative Copywriter کا یہ اردو ترجمہ خاکسار نے کچھ عرصہ قبل کیا اور اپنے کالم میں استعمال بھی کیا تھا)۔ یکایک وہ اصلاح زبان کے موضوع پر خالص علمی نوعیت کے مضامین لکھنے لگے، خیر کوئی بھی لکھ سکتا ہے، پابندی نہیں، مگر مقام حیرت یہ ہے کہ وہ اہل زبان نہیں، بہرحال کوئی بات اگر مع حوالہ وسند نقل کی جائے تو غیراہل زبان کی تحریر بھی مسترد نہیں کی جاسکتی۔
ج)۔ عیدالاضحٰی کے مسائل میں یہ بات بھی شامل ہے کہ ہم قربانی اس لیے کرتے ہیں کہ یہ اللّہ اور اُس کے رسول (ﷺ) کا حُکم ہے اور اِس میں بشرطِ استطاعت قربانی واجب ہے ;نصاب کا مسئلہ بھی بالکل واضح ہے۔ لادینیت، مذہبی بے راہ رَوی المعروف آزادخیالی یا Liberalismکے ماننے والے یہ کہہ کر لوگوں کو گمراہ کرتے ہیں کہ بے چارے جانوروں پر ظلم کرنے کی بجائے کسی غریب کی امداد کرنا بہتر ہے۔ یہاں مصلحتاً ایک بزرگ وکیل +سیاست داں کا ذکر بھی ناگزیر ہے جن کا ایک انٹرویو بہت مشہور ہوا تھا اور لوگ بغیر سوچے سمجھے اُن کی ہاں میں ہاں ملانے لگے تھے کہ ہمارے یہاں تو دادا کے وقت سے قربانی نہیں کی جاتی، بلکہ غریب کی مدد کرتے ہیں۔
پہلی بات تو یہ ہے کہ اُنھیں اور اُن کے اندھے مقلدوں کو اسلام کا پتا ہی نہیں، دوسری بات یہ کہ اُن کے پڑدادا نے ایک بے گناہ مسلمان کو قید اور پھانسی کی سزادِلواکر، انگریز سے انعام واکرام حاصل کیا تھا، ورنہ وہ معمولی حیثیت کے شخص تھے اور تیسری بات یہ کہ موصوف کا اسلام سے تعلق اس قدر کمزور ہے کہ اُنھیں سورۂ اخلاص بھی پڑھنی نہیں آتی، ہاں موئن جو دَڑو کی مشرکانہ تہذیب کو اَپنی تہذیب قرار دینے میں فخر محسوس کرتے ہیں۔ اے کمال افسوس ہے، تجھ پر کمال افسوس ہے! جملہ معترضہ یہ بھی ہوسکتا ہے کہ ایک مقدمے کی فیس ایک سے ڈیڑھ کروڑ روپے وصول کرنے والے ان صاحب نے کبھی کسی غریب کا مقدمہ بلامعاوضہ بھی لڑا ہے یا ساری ہمدردی محض بقرعید ہی پر یاد آتی ہے۔
د)۔ اگر بنظرِغائر جائزہ لیا جائے تو معلوم ہوگا کہ عیدالاضحٰی کے موقع پر قربانی کی مخالفت کے پیچھے بھی صہیونی یہود ی استعمار ہی کارفرما ہے۔ (یہ لفظ صہیونی ہے نہ کہ صیہونی، اس بارے میں بھی زباں فہمی کا ایک مکمل مضمون لکھ کر شائع کرواچکا ہوں، سوشل میڈیا پر پیغامات کے ذریعے بھی اس اہم سہو کی نشان دہی کئی بار کرچکا ہوں)۔ اس مخالفت کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ یہود کے نزدیک ’ذبیح اللّہ‘ حضرت اسمٰعیل (علیہ السلام) نہیں، بلکہ حضرت اسحٰق (علیہ السلام) تھے۔ یہ بات مُحَرّف (تحریف شُدہ ) تورات میں اس طرح لکھی گئی ہے:
’’ابراہیم تُو اپنے بیٹے کو قربان کردے! ان تمام باتوں کے بعد خدا نے ابراہیم کو آزمایا۔ خدا نے آواز دی:’ابراہیم! ’ابراہیم نے جواب دیا،’میں یہاں ہوں‘۔ تب خدا نے اُس سے کہا کہ تیرا بیٹا یعنی تیرا اکلوتا بیٹا اسحاق کو، جسے تو پیار کر تا ہے موریاہ علاقے میں لے جا۔ میں تجھے جس پہاڑ پر جانے کی نشاندہی کروں گا وہاں جاکر اپنے بیٹے کو قربان کر دینا۔ (پیدائش 22) ۔اس عبارت میں اردو ترجمے کی اغلاط کے ساتھ ساتھ تاریخ کی گڑبڑ بھی توجہ طلب ہے۔ [Torah: Genesis 22- https://www.biblegateway.com]۔ بات آگے چلتی ہے تو یہ اَمر بالکل واضح ہوجاتا ہے کہ وہ مسلمانوں اور اُن کے رسول (ﷺ) کے اس لیے بھی دشمن تھے یا ہیں کہ اُن کے خیال میں نبوت ورسالت کا سلسلہ بنی اسرائیل تک ہی محدود رہنا چاہیے تھا۔ {یہاں ایک اور دل چسپ انکشاف کرتا چلوں۔
دنیا بھر پر معاشی ومعاشرتی تسلط قائم کرنے کے لیے پیہم سرگرم عمل صہیونی درحقیقت مقامی (یعنی فِلَسطینی) ہیں نہ حقیقی یہودی۔ یہ ساری تحقیق اب انٹرنیٹ پر موجود ہے۔ آج بھی توحیدپرست یہودیوں کا ایک فرقہ صہیونیت اور اِسرائیل کا مخالف اور مظلوم فِلَسطینیوں کا حامی ہے}۔ قربانی کے سہ روزہ عمل میں جانور فروش، قصاب، ذرائع نقل وحمل سے متعلق لوگ یعنی ٹرانسپورٹرز، کھالوں کے بیوپاری، چمڑے کے بیوپاری اور ان سب سے ذیلی طور پر مستفید ہونے والے لاتعداد مسلمانوں کو معاشی فائد ہ پہنچتا ہے۔ اندرون وبیرون ِملک سے اس موقع پر رقوم کی ترسیل کا سلسلہ بھی منفعت بخش ہے۔ ان نکات نیز اِسلامی تعلیمات کے پیش نظر، عیدالاضحی کی قربانی کا مقصد بالکل واضح ہوجاتا ہے۔
[ad_2]
Source link
انسان کی فطرت میں ہمیشہ سے خلاء کی گہرائیوں میں جا کر نئی دنیاؤں کی تلاش کرنا شامل رہا ہے۔ مریخ، جسے ریڈ پلانٹ یا سرخ سیارہ بھی کہا جاتا ہے، ہماری زمین کے سب سے قریبی ہمسایہ سیاروں میں سے ایک ہے۔
مریخ کی خصوصیات، جیسے اس کی زمین سے ملتی جلتی ساخت، پانی کی ممکنہ موجودگی، اور موسمیاتی حالات نے اسے تحقیق اور ممکنہ انسانی آبادکاری کا مرکز بنا دیا ہے۔ مریخ پر پانی کی موجودگی کی دریافت نے سائنس کی دنیا میں انقلاب برپا کیا ہے کیوںکہ پانی زندگی کی بنیادی شرط ہے۔ یہاں ہم مریخ پر پانی کی دریافت، اس کے سائنسی اور عملی اثرات، جدید خلائی مشنز، اور مستقبل میں مریخ پر انسانی بستی کے امکانات کا تفصیلی جائزہ لیں گے۔
مریخ کی تحقیقات نے حال ہی میں ایک اہم انکشاف کیا ہے جو ہمارے سرخ سیارے کی تفہیم میں ایک نئی تبدیلی لاسکتا ہے۔ یورپی خلائی ایجنسی کی مارس ایڈوانسڈ ریڈار فار سبسرفیس اینڈ آیونوسفیرک ساؤنڈنگ (MARSIS) نے مریخ کی سطح کے نیچے خط استوا کے قریب ایک وسیع پانی کے ذخیرے کی دریافت کی ہے، جو زمین کے سرخ سمندر کے سائز کے برابر ہے۔ یہ غیر معمولی دریافت مستقبل کی مریخی مشنوں کے لیے نئی راہیں ہموار کرتی ہے اور اس سیارے کی ہائیڈرو لوجیکل تاریخ کو سمجھنے میں مدد کرتی ہے۔
سائنس دانوں نے میڈوسا فوسے کی تشکیل (MFF) کے نیچے ایک وسیع آئس سے بھرپور ذخیرہ متعین کیا ہے، جو کہ مریخ کے خط استوا کے قریب واقع ایک جغرافیائی ڈھانچا ہے۔ یہ پانی کا ذخیرہ 2.7 کلومیٹر کی گہرائی تک پھیلا ہوا ہے، جو پچھلی سائنسی تخمینوں کے مقابلے میں بہت زیادہ ہے۔ اگر یہ آئس پگھل جائے تو یہ ممکنہ طور پر تقریباً 2.7 میٹر پانی کے ساتھ پورے مریخی سطح کو بھر سکتی ہے۔
’’ہم نے مارس ایکسپریس کی MARSIS ریڈار کے حالیہ ڈیٹا کا دوبارہ جائزہ لیا اور دریافت کیا کہ ذخائر ہماری ابتدائی توقع سے بھی زیادہ موٹے ہیں۔‘‘ تھامس واٹرز، تحقیق کے مصنف اور اسمتھسن انسٹیٹیوشن کے محقق نے وضاحت کی۔ اس دریافت کی اہمیت کو کم نہیں کیا جاسکتا، کیوںکہ یہ مریخ کی قابلیت کے بارے میں اہم بصیرت فراہم کرتی ہے کہ یہ ممکنہ طور پر مستقبل کی انسانی مشنز کی حمایت کر سکتا ہے۔
ایم ایف ایف (MFF) کے اندر برف کی موجودگی کی تصدیق اس کے بعد ہوئی جب ریڈار اسکینز نے ایک ایسی ساخت ظاہر کی جو غیرمعمولی کثافت رکھتی ہے اور ریڈار سگنلز کے لیے شفاف ہے۔ سائنس داں اب اس چیلینج کا سامنا کر رہے ہیں کہ یہ آئس کے ذخائر کب بنے اور اس وقت مریخ کے ماحول کیسا تھا۔
ایس اے کی مارس ایکسپریس اور ایکسو مارس ٹریس گیس آربٹر کے پروجیکٹ سائنس داں کولن ولسن نے ایک اہم سوال پوچھا:’’یہ آئس کے ذخائر کب بنے، اور اس وقت مریخ کیسا تھا؟‘‘ یہ سوال انتہائی اہم بنتا جا رہا ہے کیوںکہ ہم سرخ سیارے کا دورہ کرنے کی ٹیکنالوجیوں کو ترقی دے رہے ہیں، جس طرح ناسا زمین کے قریب موجود اشیاء کی نگرانی کرتا ہے۔
ایم ایف ایف (MFF) کا سطح خلا کے مشنوں کے لیے اہم اترنے کی مشکلات پیش کرتا ہے۔ ایک موٹی دھول یا راکھ کی تہہ آئس کے ذخائر پر موجود ہے، جو خلا کی عظیم راہوں کے لیے ایک پیچیدہ سرزمین تخلیق کرتی ہے۔ تاہم، یہ دھول والا پوشش خود منفرد تحقیقی مواقع فراہم کرتا ہے۔
سائنس دانوں کا خیال ہے کہ یہ دھول سے بھرپور ذخائر، جو ہوا کے ذریعے تیز وادیاں بنائی گئی ہیں، نے مریخ کے ماحول پر ملینوں سالوں سے اثر ڈالا ہے۔ ’’مریخ کی موسمی تاریخ کو سمجھنا قیمتی موازناتی ڈیٹا فراہم کرتا ہے۔ یہ دریافت مریخ کی پانی کی تاریخ کے بارے میں پچھلی نظریات کی تصدیق کرتی ہے۔‘‘ ولسن نے بیان کیا۔ جیسے چاند کی مشاہدات نے حیران کن جیولوجیکل خصوصیات کو ظاہر کیا، مریخ بھی ایسے غیرمتوقع انکشافات کو فراہم کرتا ہے جو planetary science کو نئی شکل دیتے ہیں۔
یہ پانی کا ذخیرہ دریافت مستقبل کی مارس مشن کی منصوبہ بندی اور تحقیق کی ترجیحات پر اثرانداز ہوسکتی ہے۔ سائنس دانوں کو اب ان آئس کے ذخائر کی درست ترکیب کا تعین کرنا ہے اور چیلینجنگ سطحی حالات کے باوجود انہیں حاصل کرنے کے لیے حکمت عملی تیار کرنی ہے۔ یہ دریافت کائناتی مظاہر اور سیاروی تشکیل کے بارے میں اہم سراغ فراہم کرتی ہے۔
اس طرح کے وسیع پانی کے وسائل کی موجودگی مستقبل میں انسانوں کے مریخ پر بسانے کے امکانات کو کافی بہتر بناتی ہے۔ انسانی تاریخ کے دوران، پانی کی رسائی نے بسانے کے نمونوں کا تعین کیا ہے، اور مریخ کی کھوج بھی اسی اصول کی پیروی کرتی ہے۔ جیسا کہ زمین پر محفوظ قدیم نمونے تاریخی بصیرت فراہم کرتے ہیں، مریخ کے پانی کے ذخائر بھی سیارے کے ماضی کا ایک جھلک فراہم کرتے ہیں۔
جیسی جیسے ٹیکنالوجی میں ترقی ہو رہی ہے اور مزید مشن سرخ سیارے کی جانب نشانہ بنا رہے ہیں، مریخ کے ہائیڈرو لوجیکل نظام کو سمجھنے کی ہماری قابلیت بھی بڑھتی جائے گی، ممکنہ طور پر مزید پانی کے ذخائر کا انکشاف ہوگا اور ہمارے سیاروی ہمسائے کے بارے میں ہماری تفہیم کو مزید تبدیل کرے گا۔
مریخ پر پانی کی برف کی موجودگی انسانی آبادکاری کے لیے کئی اہمیت رکھتی ہے۔ درج ذیل نکات میں ان اہمیتوں کا تجزیہ کیا گیا ہے:
پانی کی رسائی
پینے کا پانی: مریخ کی سطح کے نیچے موجود پانی کی برف انسانی آبادی کے لیے ایک مستقل پینے کے پانی کا ذریعہ فراہم کر سکتی ہے۔ یہ پانی خلا میں جانے والے مشن کے دوران بنیادی ضروریات میں سے ایک ہے، اور اس کی دستیابی انسانی زندگی کو ممکن بناتی ہے۔
زرعی مقاصد: اگر پانی کے ذخائر کو مؤثر طریقے سے نکالا جا سکے تو زمین پر زراعت کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے، جس سے انسانی آبادی کے غذائی ضروریات پوری کرنے میں مدد ملے گی۔
ایندھن کی پیداوار
ہائڈروجن اور آکسیجن: پانی کو الیکٹرو لائسس (electrolysis) کے ذریعے ہائڈروجن اور آکسیجن میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ یہ ہائڈروجن راکٹ فیول کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، جو خلا میں نئی مہمات کے لیے ایندھن فراہم کرے گا۔
اسٹیریواسکیپک: مریخ پر برف کے پانی کا استعمال آئندہ کی مشنز میں ایندھن کی تیاری کے لیے بھی موثر ثابت ہو سکتا ہے، جس سے زمین کی جانب موجود ایندھن پر انحصار کم ہوگا۔
آکسیجن کی پیداوار
سانس لینے کے لیے آکسیجن: پانی کی موجودگی انسانی آبادکاری کے لیے آکسیجن کی پیداوار میں اہمیت رکھتی ہے۔ جب پانی کو ہائڈروجن اور آکسیجن میں تقسیم کیا جاتا ہے، تو یہ آکسیجن انسانی زندگی کے لیے بنیادی عنصر ہے۔
موسمی حالات کی بہتری
آب و ہوا میں تبدیلی: اگر مریخی آبادی میں بڑی مقدار میں پانی کا استعمال کیا جائے تو یہ ممکنہ طور پر مریخ کے مقامی موسمی حالات پر بھی اثر ڈال سکتا ہے۔ یہ زمین کے قریب ہونے کی صورت میں ممکنہ آب و ہوا کو بھی متاثر کر سکتا ہے، لہذا مریخ کی آب و ہوا کا مطالعہ بھی اہم ہے۔
انسانی مشنز کی سادگی
لاجسٹک چیلینجز کی کمی: پانی کی برف کی موجودگی سے انسانی مشن کی منصوبہ بندی اور عمل درآمد آسان ہوتا ہے۔ اس کی وجہ سے زمین سے پانی لانے کی ضرورت نہیں رہے گی، جس سے مشن کی لاگت اور سادگی میں اضافہ ہوگا۔
زندگی کی ممکنہ علامات
ماضی میں زندگی کے نشانات:پانی کی موجودگی ہمیں یہ سمجھنے میں مدد کر سکتی ہے کہ آیا مریخ پر کبھی زندگی موجود تھی۔ اگر کبھی زندگی موجود رہی تو یہ معلوم کرنا کہ یہ کب اور کیسے موجود تھی، تحقیق کے لیے بہترین موقع ہوگا۔ اگر مریخ پر زندگی کے آثار ملتے ہیں، تو اس کے نتائج بہت وسیع اور اہم ہو سکتے ہیں۔ یہاں کچھ ممکنہ نتائج کی تفصیل دی گئی ہے:
.1 سائنسی نقطہ نظر: مریخ پر زندگی کے آثار ملنے سے ہماری کائنات کے بارے میں سمجھ بوجھ میں زبردست اضافہ ہوگا۔ یہ ہمیں یہ سمجھنے میں مدد فراہم کرے گا کہ کیا زندگی صرف زمین پر ہی ممکن ہے یا کہ یہ دیگر سیاروں پر بھی وجود رکھ سکتی ہے۔
.2 ایولوشنری بیلنس: اگر ہم دریافت کریں کہ مریخ پر زندگی موجود تھی، تو یہ اس بات کا ثبوت ہوگا کہ مزید کئی سیاروں پر زندگی کا وجود ممکن ہے۔ اس سے زندگی کے وقوع اور ایولوشن کے متعلق ہماری نظریات میں تبدیلی آ سکتی ہے۔
.3 تکنیکی ترقی: مریخ پر زندگی کے آثار کی تحقیق نئی ٹیکنالوجیز کی ترقی کی راہ ہموار کر سکتی ہے، جو خلائی مشنز، روبوٹکس، اور دیگر سائنسی فیلڈز میں نئی پیشرفتوں کا باعث بنیں گی۔
.4 معاشرتی اثرات: یہ خبر زمین پر انسانی معاشرتی سوچ پر بھی گہرے اثر ڈال سکتی ہے۔ لوگ زندگی کے بارے میں اپنے عقائد پر سوال اٹھا سکتے ہیں اور مذہبی نظریات میں تبدیلی آ سکتی ہے۔
.5 بین الاقوامی تعاون: مریخ پر زندگی کے آثار کی دریافت عالمی سطح پر سائنس دانوں کے درمیان تعاون کو فروغ دے سکتی ہے، جس سے مختلف ممالک میں مشترکہ تحقیقی کوششوں میں اضافہ ہو سکتا ہے۔
.6 پرہیزی اقدامات: اگر واقعی کسی قسم کی زندگی موجود ہو تو اس کے تحفظ کے لیے نئی قوانین اور اقدامات کی ضرورت پڑ سکتی ہے، تاکہ مکمل تحقیقات کے دوران کسی بھی قسم کی موجودہ زندگی کو نقصان نہ پہنچے۔
.7 کائناتی نقطہ نظر: اگر مریخ پر زندگی کے آثار ملتے ہیں تو یہ ہماری نظر میں کائنات کے مختلف گوشوں میں زندگی کے امکان کو بڑھاتی ہے، اور ممکنہ طور پر دیگر سیاروں اور چاندوں کی مہمات کی طرف توجہ مبذول کراتی ہے۔
ان تمام نتائج کی بناء پر، مریخ پر زندگی کے آثار ملنے کا مطلب انسانی تجربات، سائنسی تلاش، اور معاشرتی تصورات میں نئی جہتوں کا آغاز ہوگا۔
مقامی مواد کا استعمال
اسٹرکچر کی تعمیر: پانی کے ذخائر کا استعمال مقامی مواد کے استعمال کے لیے بھی ممکن ہے۔ مثال کے طور پر، پانی کو بڑھتے ہوئے بنڈلنگ اور تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، جو انسانی آبادکاری کے لیے مقامی سٹرکچر بنانے میں مددگار ثابت ہوگا۔
سائنسی تحقیق کا موقع
جدید سائنسی تجربات: یہ پانی کے ذخائر نہ صرف انسانی آباد کاری کے لیے اہم ہیں بلکہ سائنسی تحقیق کے لیے بھی ایک مواقع فراہم کرتے ہیں۔ مریخی پانی کی خصوصیات کا مطالعہ زمین کی ہائیڈرولوجی کے بارے میں بھی ہماری سمجھ کو بڑھا سکتا ہے۔ مریخ پر پانی کی برف کی دریافت انسانی ترقی، زندگی کی ممکنہ نشوونما، اور مستقبل کی خلابازوں کے لیے ایک بنیادی سبب بن سکتی ہے۔ یہ کی موجودگی سرگرمیوں کو ممکن بناتی ہے جو انسانی آباد کاری کی راہیں ہموار کر سکتی ہیں، اور یہی وجہ ہے کہ مریخ کی کھوج اور تحقیق میں یہ ایک اہم یا نمایاں سنگ milestone ہے۔ جیسے جیسے مزید مشن ہورہے ہیں، ہم یہ امید کر سکتے ہیں کہ اس پانی کے استعمال کے متعلق مزید معلومات حاصل ہوں گی جو مریخ پر انسانی زندگی کے امکانات کو روشن کر سکتی ہیں۔
تحقیق کا پس منظر
مریخ پر مختلف مشنوں کے تجربات نے ہمارے لیے سیارے کی جغرافیائی، کیمیائی، اور ممکنہ حیات کے بارے میں اہم معلومات فراہم کی ہیں۔ ذیل میں کچھ اہم مشنوں کے تجربات اور ان کی دریافتوں کی تفصیل دی گئی ہے:
مارس 3
سخت ناکامی اور پہلا لینڈنگ: یہ سوویت مشن 1971 میں مریخ پر اترا، لیکن یہ صرف 20 سیکنڈ کے لیے کام کر سکا۔ اس نے پہلی بار مریخ کی سطح پر لینڈنگ کا تجربہ کیا، اگرچہ اس کی کامیابی محدود رہی۔
وائکنگ 1 اور وائکنگ 2
1970 کی دہائی میں ان مشنز نے مریخ کی سطح پر پہلے ناکام تجربات کیے کہ آیا وہاں زندگی موجود ہے یا نہیں۔ وائکنگ مشنز نے سائنسی آلات کے ذریعے مٹی کے نمونوں کے تجزیے کے تجربات کیے، جن میں کوئی واضح شواہد نہیں ملے۔ تاہم، انہوں نے نیچے کی سطح کی کیمیائی ترکیب کے اہم ڈیٹا فراہم کیے۔
یورپی خلائی ایجنسی (ESA) نے مارچ 2005 میں Mars Express مشن کا آغاز کیا جس میں Mars Advanced Radar for Subsurface and Ionospheric Sounding (MARSIS کا استعمال کیا گیا۔ اس ریڈار نے مریخ کی سطح کے نیچے مواد کی تعیین کرنے کی صلاحیت فراہم کی، اور اس کی مدد سے اس بڑی آئس کی تہہ کی دریافت ممکن ہوئی۔ جیسے جیسے مزید مشنز کی منصوبہ بندی ہوتی ہے، یہ امید کی جاتی ہے کہ جدید ٹیکنالوجی کے ذریعے ہم مزید دل چسپ دریافتیں حاصل کریں گے۔ مریخ مشنز کے لیے استعمال ہونے والی روبوٹکس ٹیکنالوجیز کی مختلف اقسام موجود ہیں، جو مشن کی کامیابی اور مریخ کی سطح پر تحقیق کے لیے انتہائی اہم ہیں۔ یہ ٹیکنالوجیز کئی مختلف کاموں کے لیے ڈیزائن کی گئی ہیں، جیسے کہ سائنسی تحقیقات، مواد کی نقل و حمل، اور انسانی مشن کی حمایت۔ یہاں کچھ اہم روبوٹکس ٹیکنالوجیز کی تفصیلات دی گئی ہیں:
روورز
پرسیورینس روور: ناسا کا یہ روور مریخ کی سطح پر مواد کی جانچ، زمین کی ساخت کا تجزیہ، اور ممکنہ ماضی کی زندگی کے آثار کی تلاش کے لیے ایک جدید مشین ہے۔ اس میں جدید کیمرے، میکانی بازو، اور مختلف سائنسی آلات شامل ہیں۔
کیوریوسٹی روور
یہ 2012 میں مریخ پر اترا تھا اور اس کا مقصد مریخ کی ماضی کی قابل رہائشی زندگی کا مطالعہ کرنا ہے۔ اس کے پاس ہائی ٹیک سائنسی آلات اور تجزیاتی مشینیں موجود ہیں۔
ڈنرز
ڈریگن فلائی: یہ ناسا کا ایک منصوبہ ہے جو مریخ کے ساتھ ساتھ دیگر سیاروں پر بھی فضائی تحقیق کے لیے ڈرون طیاروں کا استعمال کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ یہ ہوا میں اڑنے کی صلاحیت رکھتا ہے، جو سطح کی روشنی کے علاوہ مختلف زمین کی خصوصیات کی جانچ کر سکتا ہے۔
مٹی کے تجزیے کے آلات
میٹرولوجی سنسرز:مریخ پر موجود مختلف روورز میں میٹرولوجی سنسرز شامل ہیں جو ہوا کے دباؤ، درجہ حرارت، اور نمی کی سطح کو مانیٹر کرتے ہیں۔ یہ معلومات ماحولیاتی تبدیلیوں کے بارے میں بصیرت فراہم کرتی ہیں۔
مٹی اور پتھر کی شناخت
پکسل اور انسپکٹر: یہ آلات مختلف نوعیت کے پتھر، مٹی اور معدنیات کو شناخت اور تجزیہ کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ ان میں لیزر اور اسپیکٹروسکوپی ٹیکنالوجیز شامل ہیں، جو مواد کے کیمیائی اجزاء کو جانچنے کی اجازت دیتے ہیں۔
کمپیوٹر وژن
نیویگیشن اور راستے کی مشینری:مریخ کے مشن میں خودکار نیویگیشن کی تسلسل اور درستگی میں اضافہ کرنے کے لیے کمپیوٹر وڑن ٹیکنالوجی کا استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ ٹیکنالوجی روور کو مریخ کی سطح پر مستقل طور پر چلنے اور رکاوٹوں سے بچنے میں مدد دیتی ہے۔
خود کار نظام
ذاتی مشینری:یہ مکمل خودمختار نظام ہیں جو مریخ کی سطح پر مخصوص کام انجام دیتے ہیں، جیسے کہ علاقے کی صفائی، مواد کی کھدائی، یا مخصوص سائنسی مشاہدات کرنا۔ یہ مشینیں بغیر انسانی مداخلت کے کام کرنے کی صلاحیت رکھتی ہیں۔
مکینیکل بازو
سائنسی اور انجنیئرنگ کے کام:روورز کے مکینیکل بازو مختلف سائنسی آلات کے ساتھ مل کر زمین کی سطح سے نمونے لینے، مواد کو منتقل کرنے اور سائنسی تجربات کرنے میں مدد دیتے ہیں۔
معلوماتی نیٹ ورکس
رابطہ قائم کرنے کا نظام: روبوٹکس ٹیکنالوجیز میں مختلف مزاحمتی رابطوں کے نیٹ ورکس شامل ہوتے ہیں جو زمین اور خلا میں موجود دیگر آلات کے ساتھ رابطہ قائم کرنے کے لیے موثر طریقے مہیا کرتے ہیں۔
کیمرے اور سونار
سائنسی تصویر کشی:مریخ کی سطح کی سائنسی تصویرکشی کے لیے مختلف کیمرے اور سونار کا استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ تصاویر مریخ کی جغرافیائی خصوصیات اور ممکنہ زندگی کے آثار کی تلاش کے لیے مددگار ثابت ہو سکتی ہیں۔
بیٹری اور توانائی کے نظام
توانائی ذخیرہ کرنے کی ٹیکنالوجی: مریخ کی سطح پر کام کرنے والے روبوٹکس آلات میں مستقل توانائی فراہم کرنے کے لیے جدید بیٹریز اور توانائی کے ذخیروں کا استعمال کیا جاتا ہے۔
اسمال سینیسرز
مختلف سینسرز: جیسے کہ گیس مانیٹرنگ سینسر، درجۂ حرارت اور نمی کے سینسر وغیرہ، مریخ کی سطح پر ماحولیاتی حالات کی نگرانی کے لیے اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ یہ سینسرز ریئل ٹائم میں معلومات فراہم کرتے ہیں جو تحقیق اور مشن کی کارکردگی میں مددگار ثابت ہوتی ہیں۔
دور بین
مقامی مناظر کی تفصیل: دوربینیں اور فوٹوگرافی کی ٹیکنالوجیز مختلف جغرافیائی خصوصیات کا مشاہدہ کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہیں، جیسے کہ وادیاں، پہاڑ، اور ممکنہ پانی کے ذخائر۔
کنٹرول کا نظام
خودکار نیویگیشن سافٹ ویئر:روبوٹکس آلات میں پیچیدہ سافٹ ویئر نیویگیشن سسٹمز شامل ہوتے ہیں جو مشینوں کے راستے کی منصوبہ بندی کرنے، رکاوٹوں سے بچنے اور مریخ کی سطح پر مستقل حرکت کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔
ٹیمپریچر اور ماحولیاتی مانیٹرنگ
انفرا ریڈ اور UV کیمرے: یہ کیمرے مختلف ماحولیاتی حالات جیسے درجۂ حرارت، گرمی کی ترسیل، اور تابکاری کی سطح کی نگرانی کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔
مکینیکل انجن اور ڈرائیورز
مریخی روورز کے اندر مکینیکل انجن: مختلف روورز میں مخصوص مکینیکل پارٹس شامل کیے گئے ہیں جو انہیں مریخ کی سطح پر ہموار اور مشکل دونوں جگہوں پر چلنے کی اجازت دیتے ہیں۔
روبوٹ کا تعاون
مل کر کام کرنے والے روبوٹ: مختلف روبوٹیک آلات کو ایک ساتھ کام کرنے کے لیے ڈیزائن کیا جاتا ہے، تاکہ وہ مشترکہ طور پر سائنسی تجربات کریں اور معلومات جمع کر سکیں۔
مریخ کے مشن میں ان روبوٹک ٹیکنالوجیز کا استعمال سنگین چیلنجز کا سامنا کرنے اور مختلف سائنسی مقاصد کے حصول کے لیے کلیدی حیثیت رکھتا ہے۔ جیسے جیسے انسانی مشن کے منصوبے بڑھتے ہیں، یہ ٹیکنالوجیز مزید ترقیاتی مراحل میں جائیں گی اور مریخ کی سطح پر تحقیق کے امکانات کو بڑھائیں گی۔ یہ روبوٹک ٹیکنالوجی سمیت مریخ کا گہرائی سے مطالعہ کرنے، زمین کی وسائل کو دریافت کرنے، اور یہاں ممکنہ انسانی آبادکاری کے سفر کو ممکن بنانے میں مدد فراہم کرتی ہیں۔ مریخ کی سطح کے نیچے پانی کے ذخائر کی دریافت نے نہ صرف ہمارے موجودہ نظریات میں انقلاب برپا کیا ہے بلکہ یہ مستقبل کی خلائی کھوج میں بھی ایک نیا باب کھولتا ہے۔ یورپی خلائی ایجنسی کی جانب سے کیے گئے تحقیقی کاموں نے ثابت کیا کہ مریخ پر بڑی مقدار میں آئس کی موجودگی ہمارے لیے یہ وضاحت کرتی ہے کہ ممکنہ طور پر یہاں کبھی ماضی میں پانی بہتا تھا۔
یہ نتائج سائنس دانوں کے لیے کئی اہم سوالات کو جنم دیتے ہیں، جیسے کہ:
٭ یہ آئس ذخائر کب بنے؟
٭ اس وقت مریخ کا ماحول کیسا تھا؟
٭ کیا یہ زندگی کے لیے موزوں حالات فراہم کرتے تھے؟
یہ دریافتیں اس لیے بھی اہم ہیں کہ وہ ہمیں مریخ کے ہائیڈرو لوجیکل تاریخ، اس کی موسمی تبدیلیوں، اور ممکنہ طور پر یہاں موجود زندگی کے آثار کے بارے میں تفصیل فراہم کرتی ہیں۔ مزید برآں، پانی کے یہ ذخائر مستقبل کے انسانی مشنوں کے لیے بنیادی وسائل کی حیثیت رکھ سکتے ہیں، مثلاً:
٭ پانی کی رسائی، جو پینے، ہائڈروجن کے ذریعے ایندھن پیدا کرنے، اور آکسیجن کی پیداوار کے لیے ضروری ہو گی۔
جیسا کہ سائنس داں ایڈوانسڈ ٹیکنالوجی اور نئے مشن کی تیاری کر رہے ہیں، یہ ضروری ہو گا کہ وہ نہ صرف پانی کے ذخائر کی نوعیت بلکہ ان کے استعمال کے قابل ہونے کے مختلف طریقوں پر بھی غور کریں۔ مریخ کا مطالعہ مختلف نئی جہتوں پر روشنی ڈالتا ہے، جہاں پر چیلینجز اور مواقع دونوں موجود ہیں۔ یہاں پر مختلف سائنسی تجربات اور مشنز کے ذریعے ہم مریخ کے بارے میں اور بھی تحقیق کرسکتے ہیں۔ اس کی ہائیڈرو لوجی کی تفہیم، اس کا آب و ہوا اور جغرافیہ، اور یہاں زندگی کی موجودگی کی ممکنہ علامات کے مطالعے کی ضرورت ہے تاکہ ہم اس انتہائی دل چسپ سیارے کی تفہیم میں مزید گہرائی حاصل کر سکیں۔ یہ پانی کا ذخیرہ عالمی سطح پر ہماری کائناتی سمجھ بوجھ کو بھی نئی جہت دیتا ہے، کیوںکہ مریخ کی ہائیڈرو لوجی کی تفہیم ہمیں زمین کے علاوہ دیگر سیاروں کی زندگی کے امکانات کا اندازہ لگانے میں مدد دیتی ہے۔
آخر کار، جب ہم جدید ٹیکنالوجی میں ترقی کرتے ہوئے نئے مشنوں کی منصوبہ بندی کرتے ہیں تو یہ دریافت ہم سب کے لیے ایک امید کی کرن ثابت ہوتی ہے کہ ہمیں محض اپنے سیارے کی حدود سے باہر دیکھنے کے لیے انتہائی دلچسپ مواقع مل رہے ہیں۔ مریخ نہ صرف ہماری زمین کی تاریخ کا ایک آئینہ ہے بلکہ اس کے پاس مستقبل کے نئے جہانوں کے امکانات بھی موجود ہیں۔
[ad_2]
Source link
ہر سال کی طرح اِمسال بھی عید الاضحیٰ پورے تزک و احتشام کے ساتھ منائی جا رہی ہے۔ عیدالاضحٰی کی بنیاد ایثار ومحبت اور اطاعتِ الٰہی پر ہے۔
یہ دن حضرت ابراہیم علیہ السلام کی اللّہ سے لا زوال محبت و اطاعت کی یاد تازہ کرتا ہے کہ کیسے انہوں نے اپنے رب کے حکم کی تعمیل کے لیے اپنے نورِنظر، حضرت اسماعیل علیہ السلام کی جان تک کی پروا نہیں کی اور کیسے ان کے پیارے بیٹے نے اللّہ کی اطاعت اور والد کی محبت میں قربان ہونا باعثِ فخر سمجھا۔ پھر اللّہ پاک نے بھی ان کے اِخلاص، نیک نیتی، تابع داری کے صلے میں یہ سنت قیامت تک کے لیے ہر صاحبِ استطاعت پر واجب کردی۔
قربانی در اصل اس بات کا اعادہ ہے کہ ایک مسلمان اپنے رب کی رضا کی خاطر ہر وقت جان و مال قربان کرنے کے لیے تیار رہتا ہے، راہِ خدا وندی میں اپنی محبوب ترین شئے یا جان دینے سے جھجھکتا ہے، نہ ڈرتا ہے۔
قرآنِ پاک میں ارشاد باری تعالیٰ ہے کہ اللّہ تعالٰی کو نہ تو قربانی کا گوشت پہنچتا ہے اور نہ خون بلکہ اسے صرف تمہارا تقویٰ پہنچتا ہے۔ (سورۃ الحج، آیت نمبر 37)
لیکن ہمارے ہاں اکثر لوگ عیدِقرباں پر پورے جوش و خروش سے سنتِ ابراہیمی پر عمل تو کرتے ہیں، مگر عیدالاضحٰی کا حقیقی مفہوم و مقصد نہیں سمجھتے، وہ سمجھتے ہیں کہ عیدِقرباں کا مقصد صرف جانوروں کی قربانی کر کے گوشت جمع کرنا ہی ہے، جب کہ حقیقتاً اس تہوار کی اصل روح ’’تزکیہ نفس‘‘ ہے۔ نہ جانے کیوں ہم یہ فراموش کردیتے ہیں کہ دینِ اسلام میں ہر عمل کی بنیاد صرف اور صرف نیت پر ہے۔ جس طرح بنا نیت کے نماز قبول نہیں ہوتی، بالکل اسی طرح نمودونمائش کی خاطر کی گئی قربانی بھی اللّہ کے یہاں مقبول نہیں کیوںکہ رب تعالیٰ کی نظر کسی کے ظاہر پر نہیں، باطن پر ہوتی ہے۔
وہ بندوں کی شکل و صورت، مال و دولت نہیں دیکھتا، ان کے دلوں میں چھپی اچھائی دیکھتا ہے۔ یعنی، اگر آپ لاکھوں روپے مالیت کے جانور قربان کرکے بھی غرباء، مساکین کو ان کا حصہ نہیں دیتے، تو یاد رکھیں اللہ کو ہماری عبادتوں کی ضرورت ہے، نہ قربانی کی۔
عیدِقرباں کو ’’نمکین عید‘‘ بھی کہا جاتا ہے کہ اس عید پر خوب دعوتیں ہوتی ہیں، طرح طرح کے پکوان بنائے جاتے ہیں اور اس میں کوئی قباحت بھی نہیں، لیکن ذرا سوچیں! کیا بڑی عید کا مطلب صرف ذبیحہ کرکے دعوتیں کرنا ہے؟ در حقیقت ہمارا یہ تہوار تو غریبوں، ناداروں کی خصوصی مدد کا تقاضا کرتا ہے۔ پھر صرف اپنے ہم پلہ گھرانوں کی دعوتیں کرنا، ان سے میل جول بڑھانا اور غریب رشتے داروں کو نظرانداز کرنا تو ویسے بھی انتہائی غیراخلاقی حرکت اور اسلامی احکامات کے منافی عمل ہے۔
قربانی کرنے سے قبل قربانی کی اصل روح کو سمجھنا ہوگا کہ قربانی کی اصل روح کیا ہے؟
قربانی کا لفظ قربان سے نکلا ہے۔ عربی زبان میں قربانی اس چیز کو کہتے ہیں جس کے ذریعہ اللّہ تعالٰی کا قرب حاصل کیا جائے، خواہ وہ ذبیحہ ہو یا صدقہ و خیرات۔ لیکن عرف عام میں یہ لفظ جانور کے ذبیحہ کے لیے بولا جاتا ہے۔ اگر عیدالاضحٰی سے قربانی کا تصور اور فلسفہ نکال دیا جائے تو پھر عید الاضحٰی کا مفہوم باقی نہیں رہے گا۔
قربانی کی تاریخ اتنی ہی قدیم ہے جتنی خود انسان کی تاریخ۔ قربانی ان اسلامی شعائر میں سے ہے جن کی مشروعیت اس وقت سے ہے جب سے حضرت آدم علیہ السلام اس دنیا میں تشریف لائے اور دنیا آباد ہوئی اور پھر امت محمدی ﷺ تک تقریباً ہر ملت کے ماننے والے اس پر عمل پیرا رہے ہیں۔ ہر امت میں اللّہ کے نام پر قربانی کرنا مشروع رہا ہے، البتہ سابقہ امتوں اور امت محمدی ﷺ کے درمیان قربانی میں فرق یہ ہے کہ سابقہ امتوں کی قربانی قبول ہونے کی علامت یہ تھی کہ آسمانی آگ اسے کھا جاتی تھی، قربانی کا گوشت کھانے کی اجازت نہیں تھی، جب کہ امت محمدی ﷺ کو اللّہ تعالٰی کی طرف سے یہ خصوصی انعام حاصل ہے کہ ان کے لیے قربانی کا گوشت حلال کردیا اور اس کے کھانے کی اجازت دے دی گئی۔
فلسفہ قربانی یہ ہے کہ بندہ اپنی ہر خواہش کو اپنے رب کے حکم اور مرضی و منشا پر قربان کر دے۔ ہر سال قربانی کے ذریعہ ہم گویا عہد کرتے ہیں کہ حضرت ابراہیم علیہ اسلام کی یادگار میں مضمر اس پیغام کو اپنی زندگیوں میں بسانے کی کوشش کریں گے جو خود کو سپرد کر دینے اور قربانی کو محض جانور ذبح کرنے تک محدود نہ رکھنے سے عبارت ہے۔
عیدقرباں صرف جانور ذبح کرنے کا حکم نہیں دیتا بلکہ اس کے ساتھ ساتھ وہ اس بات کا بھی تقاضا کرتا ہے کہ ہم اپنے اندر کی لا محدود خواہشوں کو لگام دیں اور اپنے دل میں دوسروں کے لیے گنجائش پیدا کریں۔ سنت ابراہیمی کو پورا کرنے کے لئے فقط جانوروں کی قربانی ضروری نہیں بلکہ ساتھ ساتھ اپنے مفادات، ذاتی خواہشات، غلطیوں، کوتاہیوں اور خطاؤں کی قربانی ضروری ہے۔
عیدِقرباں کے موقع پر سنت ابراہیمی کی پیروی کرتے ہوئے ہم اللّہ کی راہ میں جانور قربان کرتے ہیں اور اپنے پڑوسی، رشتے دار اور دوست و احباب میں قربانی کا گوشت تقسیم کرتے ہیں۔ اگر اللّہ تعالٰی نے ہمیں قربانی کا فریضہ ادا کرنے کی توفیق عطا کی ہے تو ہم نمود و نمائش سے اجتناب برتتے ہوئے عین اسلامی طریقہ پر گوشت کی تقسیم کی پوری کوشش کریں۔
اسلامی طریقے کے مطابق قربانی کا گوشت تین حصوں میں منقسم کرکے دو حصے صدقہ کرنا اور ایک حصہ ذاتی استعمال کے لیے بچانا مستحب اور افضل عمل ہے۔ ویسے فتاویٰ کی کتابوں میں درج ہے کہ اگر کوئی ایسا خاندان قربانی کر رہا ہے، جو مالی طور پر مستحکم نہیں یا غریب ہے تو وہ زیادہ گوشت رکھ سکتا ہے اور ضرورت کم ہو تو زیادہ صدقہ بھی کرسکتا ہے، ویسے ہونا تو یہی چاہیے کہ جتنا ہوسکے غرباء، مساکین کو گوشت دیا جائے، کیوں کہ امیر تو سارا سال ہی گوشت کھاتے ہیں، لیکن غریب اس نعمت سے محروم رہتے ہیں۔
اگر آپ کے زیادہ گوشت دینے سے وہ بھی عید کے ایام اور اس کے بعد کچھ روز تک پیٹ بھر کر کھانا کھاسکیں گے، تو زیادہ اجر و ثواب اور اللّہ تعالٰی کی خوشنودی حاصل ہوگی۔
حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللّہ عنہا فرماتی ہیں کہ ہم نے ایک بکری ذبح کرکے صدقہ کی، تو نبی ﷺ نے دریافت کیا، اس (بکری کے گوشت) سے کچھ بچا ہے؟ میں نے عرض کیا صرف ایک بازو بچا ہے۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا بازو کے سوا باقی سب بچ گیا ہے۔ یعنی نبی ﷺ نے اپنے اس فرمان سے کل امتِ مسلمہ کو یہ تعلیم دی کہ جو تقسیم ہوگیا، اسے ضایع مت سمجھو کہ درحقیقت وہی تو کام آئے گا جو اللّہ کی راہ میں خرچ ہو، جو اس کی مخلوق کے کام آئے، وہی مال و دولت اخروی زندگی میں ہماری کام یابی کا ذریعہ بنتا ہے۔
علاوہ ازیں، گذشتہ چند سالوں سے قربانی کے جانوروں کی نمود نمایش کا رجحان بھی خوب بڑھ گیا ہے۔ دیکھا گیا ہے کہ با قاعدہ شامیانے اور برقی قمقمے لگائے جاتے ہیں، جانوروں کو خوب سجایا جاتا ہے، ان کی دیکھ بھال کے لیے ملازم رکھے جاتے ہیں اور پھر لوگوں کا ایک جمِ غفیر انہیں دیکھنے جاتا ہے۔ ان کے ساتھ تصاویر، سیلفیز لی جاتی ہیں۔ لوگوں کو بتایا جاتا ہے کہ فلاں بیل اتنے لاکھ کا ہے، فلاں بکرا بادام کھاتا ہے، فلاں گائے اتنی مہنگی ہے وغیرہ وغیرہ۔ اس نمائش سے نہ صرف لوگوں میں حسد، جلن کی بیماری پروان چڑھتی ہے، بلکہ مالی طور پر کم زور لوگوں کی دل آزاری بھی ہوتی ہے، بالخصوص بچوں میں احساسِ کم تری پیدا ہوتا ہے۔ تمام احادیث کی کتب کا آغاز نبی ﷺ کی معروف ترین حدیث، اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے، سے ہوتا ہے۔ یعنی، جب تک آپ کی نیت صاف نہیں ہوگی اور دل اطاعتِ الٰہی کے جذبے سے سر شار نہیں ہوگا، تب تک کوئی عمل قبول ہو ہی نہیں سکتا تو جس عمل میں اِخلاص نہ ہو، وہ چاہے کوہِ طور کے برابر ہو، تب بھی اللّہ کے نزدیک ایک چیونٹی کی جسامت کے برابر بھی نہیں۔
صحت مند اور خوبصورت جانور اگر صرف اللہ کی بارگاہ میں قربانی کی قبولیت کے جذبے کے تحت خریدے جائیں تو اس میں قطعاً مضائقہ نہیں، اسی طرح قربانی کا گوشت زیادہ سے زیادہ مستحق افراد تک پہنچانے پر بھی توجہ دینی چاہیے۔
ہم میں بہت سے لوگ غریبوں، ناداروں، یتیموں اور ضرورت مندوں کو خالص گوشت تو تقسیم کرتے ہی ہیں لیکن یہ بات قابل غور ہے کہ جن کے پاس تیل مسالا خریدنے کے لیے پیسے نہیں ہوتے وہ مختلف پکوانوں کا ذائقہ نہیں لے سکتے۔ اگر گوشت کے ساتھ اپنی حیثیت کے مطابق کچھ رقم بھی صدقہ جاریہ کے طور پر دے دی جائے تو یقیناً انہیں دگنی خوشی ملے گی اور وہ بھی ہمارے ساتھ عید کی مسرتوں کا لطف اٹھا پائیں گے۔
آج بہت سے لوگ گوشت ریفریجریٹر میں محفوظ کرکے کئی دنوں تک استعمال کرتے ہیں، جب کہ افضل عمل یہ ہے کہ قربانی کا گوشت قربانی کی استطاعت نہ رکھنے والوں میں تقسیم کیا جائے۔ غریبوں کا خاص خیال رکھا جائے۔ فریضہ قربانی ادا کرنے کا ایک مقصد یہ بھی ہے کہ اس بہانے غریب بھی گوشت کھا سکیں۔ اس معاملے میں قرابت داروں کو بھی یاد رکھیں کہ اسلام میں صلہ رحمی پر بہت زور دیا گیا ہے۔ اللّہ پاک ہماری قربانیوں کو قبول فرمائے اور ہمیں اس کا بہترین اجر نصیب فرمائے۔ (آمین یارب العالمین)
[ad_2]
Source link
اسلام ایک ضابطۂ حیات ہے، ایسا مکمل ضابطۂ حیات جو ہماری زندگی کا نصب العین ہونا چاہیے۔ اس کے احکامات پر عمل پیرا ہونے میں ہی نجات اخروی کے ساتھ دنیوی آسودگی اور اطمینان کا سامان بھی ہے۔ اسلام صرف رسومات کا ہی دین نہیں ہے، بل کہ اس نے انسانی حقوق کی پاسداری پر انتہائی زور دیا ہے، اور یہ کہہ کر انسانی حقوق کی ادائی کو مقدم کیا ہے کہ رب تعالٰی اپنے حقوق تو معاف فرما دے گا لیکن انسانوں کے حقوق کی بازپرس ضرور ہوگی۔
عید قرباں بھی احکامات خداوندی پر عمل پیرا ہوتے ہوئے حقوق انسانی کی پاس داری کا نام ہے۔ ارشاد باری تعالی کا مفہوم ہے: ’’اﷲ تعالیٰ کو ہرگز ان کے گوشت پہنچتے ہیں نہ خون۔ ہاں تمہاری پرہیزگاری اس تک باریاب ہوتی ہے۔‘‘
ذوالحجہ، حرمت والے مہینوں میں سے ہے۔ سورۂ الفجر میں اﷲ تعالیٰ نے دس راتوں کی قسم کھائی ہے اور ان دس راتوں سے مراد ذوالحجّہ کے ابتدائی دس ایام ہیں۔ ان دنوں میں اﷲ تعالی نے اپنا خاص ذکر کرنے کا حکم دیا ہے ان دنوں میں کیے جانے والے نیک اعمال اﷲ تعالٰی کو بہت زیادہ محبوب ہیں حتٰی کہ جہاد فی سبیل اﷲ جیسا افضل عمل بھی ان دنوں میں کیے گئے اعمال سے بڑھ کر نہیں ہے۔
رسول اﷲ ﷺ نے فرمایا، مفہوم: ’’کسی بھی دن کیا ہوا عمل اﷲ تعالیٰ کو ان دنوں (کے عمل) سے زیادہ محبوب نہیں ہے۔‘‘ صحابہ کرام رضوان اﷲ علیہم اجمعین نے سوال کیا: اے اﷲ کے رسول ﷺ! کیا جہاد فی سبیل اﷲ بھی نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ’’جہاد فی سبیل اﷲ بھی نہیں، مگر وہ شخص جو اپنی جان و مال کے ساتھ نکلے اور کچھ واپس لے کر نہ آئے۔‘‘ (سنن بی داؤد)
اسلام، دین فطرت اور انسانیت کے لیے پیغام محبت و الفت ہے۔ اسلام کا بنیادی مقصد ہی یہ ہے کہ بنی آدم ایک دوسرے سے جُڑے رہیں اور ملت واحد بن جائیں۔ حضور اکرم ﷺ جب مدینہ طیبہ تشریف لائے تو اہل مدینہ سال میں دو دن خوشی کے بہ طور عید منایا کرتے تھے۔ آپؐ نے فرمایا: یہ کون سے دن ہیں؟ لوگوں نے عرض کیا: جاہلیت میں ہم لوگ ان دنوں میں خوشیاں منایا کرتے تھے۔ آپؐ نے فرمایا: ’’اﷲ تعالیٰ نے ان کے بدلے ان سے بہتر دو دن تمہیں دیے ہیں، عیدالفطر اور عیدالضحٰی۔‘‘
رسول کریم ﷺ نے فرمایا، مفہوم: ’’کوئی دن اﷲ تعالی کے ہاں ان دس دنوں سے زیادہ عظمت والا نہیں اور نہ ہی کسی دن کا عمل اﷲ تعالیٰ کو ان دس دنوں کے عمل سے زیادہ محبوب ہے پس تم ان دس دنوں میں کثرت سے تحلیل، تکبیر اور تحمید کہا کرو۔‘‘ (مسند احمد)
اسلامی تہوار لہو و لعب اور ہنگامہ آرائی کے لیے نہیں، بل کہ دوسری اقوام سے اس اعتبار سے منفرد ہیں کہ وہ فرحت و نشاط کا ذریعہ بھی ہیں اور وحدت و اجتماعات اور ایثار، قربانی اور اجتماعی عبادات کا منبع بھی۔ سرور دو عالم ﷺ کے فرمان مبارک کا مفہوم ہے: ’’جس نے عیدین کی رات (شب عیدالفطر اور شب عیدالضحٰی) قیام کیا اس دن اس کا دل نہیں مَرے گا۔ جس دن لوگوں کے دل مَرجائیں گے۔‘‘ (ابن ماجہ)
عید اس کی نہیں جس نے نئے کپڑے پہن لیے، بل کہ حقیقت میں تو عید اس کی ہے جو عذاب الہٰی سے ڈر گیا۔ سیدنا عمر فاروق اعظمؓ کے دورخلافت میں لوگ عید کے روز کاشانۂ خلافت پر حاضر ہوئے تو دیکھا کہ امیرالمؤمنین دروازہ بند کرکے زار و قطار رو رہے ہیں۔ لوگوں نے حیرت زدہ ہوکر دریافت کیا: یاامیرالمؤمنینؓ! آج تو عید کا دن ہے اور آپ خوشی کی جگہ رو رہے ہیں؟ سیدنا فاروق اعظمؓ نے فرمایا: اے لوگو! یہ دن عید کا بھی ہے اور وعید کا بھی۔
رسول اﷲ ﷺ نے فرمایا: ’’اﷲ تعالی کے نزدیک سب سے زیادہ فضیلت والے دن یوم النحر اور یوم القر ہیں۔ یہ اہل ایمان کے لیے نیکیاں کرکے اجر و ثواب حاصل کرنے کا بہترین موقع ہے۔ ان دنوں میں کثرت کے ساتھ تحلیل (لاالہ الااﷲ) تکبیر (اﷲ اکبر) تحمید (الحمدﷲ) پڑھنا بہت اجر کا باعث ہے۔‘‘ (صحیح ابن حبان)
قربانی دین اسلام کے شعائر میں سے ہے۔ یہ ایک ایسا فریضہ ہے جو بارگاہِ رب العزت میں انتہائی مقبول ہے کیوں کہ قربانی کے ذریعے اﷲ تعالیٰ کے حضور بندہ اپنی جان و مال کا نذرانہ پیش کرکے درحقیقت اپنے جذبۂ عبودیت کا اظہار کرتا ہے، جو اﷲ تعالیٰ کو بہت پسند ہے کیوں کہ توحید باری تعالیٰ کا سب سے بڑا تقاضا یہی ہے کہ انسان کی محبت کا محور صرف ذات باری تعالیٰ ہو۔
اس کی جان نثاری، اس کی عبادت غرض کہ اس کا ہر فعل اﷲ تعالیٰ کی خوش نُودی کے لیے اسی طرح انسان کے مال و جان کی قربانی بھی صرف اﷲ تعالیٰ کے لیے ہو۔ اسلام کے نظام عبادت میں ہر لحظہ قربانی کا جذبہ پایا جاتا ہے، جیسے نماز اور روزہ انسانی ہمت اور طاقت کی قربانی ہے۔ زکوٰۃ، انسان کے مال و زر کی قربانی ہے۔ حج بیت اﷲ، انسان کی ہمت اور مال و زر کی قربانی ہے۔ حقوق اﷲ اور حقوق العباد میں بہت سے تقاضے ایسے ہیں جو انسانی قربانی کے مترادف ہیں۔
اﷲ تعالیٰ نے مسلمانوں کو جو لاکھوں نعمتیں عطا فرمائی ہیں ان میں سے ایک عظیم نعمت عید قربان بھی ہے۔ مسلمان اس عید کے تین ایام میں مخصوص جانوروں کو ذبح کرکے اﷲ تعالیٰ کے حضور بہ طور ہدیہ پیش کرتے ہیں۔ قربانی کی تاریخ بہت قدیم ہے۔ قرآن مجید کی مختلف آیات مقدسہ سے معلوم ہوتا ہے کہ قربانی امتِ محمدیؐ سے قبل امتوں پر بھی لازم تھی۔ حضرت آدم علیہ السلام کے بیٹے ہابیل اور قابیل اور حضرت ابراہیم علیہ السلام کی قربانیوں کا تذکرہ قرآن حکیم میں روز روشن کی طرح عیاں ہے۔ ’’اﷲ تعالیٰ کو ہرگز ان کے گوشت پہنچتے ہیں نہ ان کے خون۔ ہاں تمہاری پرہیزگاری اس تک باریاب ہوتی ہے۔‘‘
اسلام میں قربانی کی بے پناہ فضیلت ہے کیوں کہ یہ ایک ایسا عمل ہے جو اﷲ کریم کی بارگاہ میں بہت زیادہ قبولیت کا درجہ رکھتا ہے۔ اسی بنا پر قربانی کی ضرورت و اہمیت کتاب و سنت میں بہت تاکید کے ساتھ بیان کی گئی ہے۔ کیوں کہ اسلامی معاشرے میں تعمیری طور پر قربانی کے بے شمار فوائد ہیں۔ قربانی کا سب سے بڑا مقصد یہ ہے کہ انسانی افکار میں جذبۂ ادائے اطاعت پیدا کیا جائے۔ اسی عظیم جذبے کے تحت انسان کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ سال میں ایک مرتبہ اﷲ تعالیٰ کی رضا اور خوش نودی کے لیے جانوروں کو قربان کرے، جس سے اس میں حکم خداوندی پر عمل پیرا رہنے کی قوت برقرار رہے۔
حضرت زید ابن ارقمؓ فرماتے ہیں کہ رسول کریمؐ سے دریافت کیا گیا کہ، یارسول اﷲ ﷺ! یہ قربانیاں کیسی ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: یہ تمہارے باپ ابراہیم علیہ السلام کی سنّت ہے۔ آپ ﷺ سے پوچھا گیا ہمارے لیے ان میں کیا اجر ہے ؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہر بال کے بدلے میں ایک نیکی ہے۔ آپ ﷺ سے پوچھا گیا اور خون کے بدلے میں ؟ آپؐ نے فرمایا: ہر خون کے قطرے کے بدلے میں ایک نیکی ہے۔
10ذوالحجہ، کو یوم النحر یعنی قربانی کا دن کہتے ہیں۔ اس دن اﷲ تعالی کی رضا و خوش نودی حاصل کرنے کے لیے بہ قدر استطاعت قربانی کرنا اور اس فرض کی ادائی میں ریاکاری اور فخر و تکبّر سے بچنے کا اہتمام کرنے کی بہت قدر و منزلت ہے۔
اﷲ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا، مفہوم: ’’اﷲ کو قر بانی کا گوشت اور لہو نہیں پہنچتا بل کہ تمہارا تقویٰ پہنچتا ہے۔‘‘
سورۂ الانعام میں ارشاد فرمایا، مفہوم: ’’کہہ دیجیے! میری نماز، اور قربانی، اور میری زندگی اور موت سب کی سب اﷲ رب العالمین کے لیے ہے۔‘‘
تمام نیکیوں کی طرح عید قربان کا بھی ایک خاص مقصد ہے اور وہ یہ ہے کہ اﷲ کی راہ میں مخلص ہوکر جانور کا ذبح کرنا۔ رسول اﷲ ﷺ نے اس حوالے سے ارشاد فرمایا، مفہوم: ’’اﷲ تعالیٰ کو تمہارے جانور کا نہ تو لہو پہنچتا ہے اور نہ ہی گوشت پہنچتا ہے، بل کہ صرف اور صرف تمہارا اخلاص اﷲ تعالیٰ کو پہنچتا ہے۔
حضور اکرم ﷺ نے مدینہ منورہ میں 10 سال قیام کے دوران ایک مرتبہ بھی قربانی ترک نہیں کی۔ باوجود اس کہ آپ ﷺ کے گھر میں بہ وجہ قلت طعام کئی کئی مہینے چولہا نہیں جلتا تھا۔ قربانی کی اہمیت کا اندازہ حضرت ابوہریرہؓ سے مروی اس حدیث مقدس سے بھی لگایا جاسکتا ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا، مفہوم: ’’جو آدمی قربانی کرنے کی استطاعت رکھتا ہو، پھر بھی قربانی نہ کرے تو وہ ہماری عیدگاہ میں داخل نہ ہو۔‘‘
عید قرباں کا اصل پیغام اطاعت رب میں اپنی جاں سے بھی گزر جانا ہے۔ عید قرباں کو اس کی اصل روح کو سمجھتے اور اس پر عمل کرتے ہوئے منائیے۔ اسے نمود و نمائش بنانے سے احتراز کیجیے اور اپنے ہر عمل میں صرف رضائے الہی کے حصول کو مدنظر رکھیے۔ عید قرباں پر اپنے ڈیپ فریزر مت بھریے بل کہ نادار اور ضرورت مند مخلوق کے لیے ایثار کیجیے جو ان نعمتوں کے لیے سال بھر ترستے رہتے ہیں۔
[ad_2]
Source link
عیدالاضحی اس بے مثال قربانی کی یادگار ہے، جو حضرت ابراہیم ؑ نے اللہ تعالٰی کے حضور پیش کی تھی۔ اپنی نوعیت اور تاریخ کے لحاظ سے یہ پہلی انسانی قربانی تھی، کیوںکہ یہ صرف اللہ تعالی کے لئے تھی۔
اللہ تعالی کو حضرت ابراہیم ؑ کی یہ ادا اتنی پسند آئی کہ رہتی دنیا تک اسے ایک پسندیدہ ترین عبادت قرار دے دیا گیا۔ یہی وجہ ہے کہ خدائے بزرگ و برتر کے حکم پر لبیک کہتے ہوئے آج دنیا بھر میں کروڑوں مسلمان قربانی کا فریضہ سرانجام دیتے ہیں۔ حضرت ابراہیمؑ نے اللہ کے حکم پر اپنے بیٹے حضرت اسماعیلؑ کو قربان کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ فیصلہ صرف ایک والد کی طرف سے اپنے بیٹے کی جان دینے کا نہیں تھا، بلکہ یہ ایک عظیم آزمائش تھی۔
حضرت اسماعیلؑ کا رضا مند ہونا، حضرت ابراہیم ؑ کا صبر، اور پھر اللہ تعالیٰ کا فدیہ بھیج دینا ۔ یہ سب ایمان، وفاداری اور تسلیم و رضا کی اعلیٰ مثالیں ہیں۔ یہی واقعہ آج بھی قربانی کی صورت میں دہرایا جاتا ہے۔ اگرچہ مسلمانوں کے ہاں دو عیدیں منائی جاتی ہیں: عید الفطر اور عید الاضحی…لیکن ان میں سے عید الاضحی کو ایک منفرد مقام حاصل ہے کیوںکہ یہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی بے مثال قربانی اور اللہ سے وفاداری کی یاد دلاتی ہے۔ یہ دن فقط ظاہری مسرتوں اور چمک دمک کا مظہر نہیں، بلکہ یہ اندرونی پاکیزگی، خلوص نیت، اور اللہ تعالیٰ سے تعلق کو گہرا کرنے کا نام ہے۔
عید کے موقع پر جب لوگ ایک دوسرے کو گلے ملتے ہیں، دل کی کدورتیں دور کرتے ہیں، اور خوشیوں کو دوسروں کے ساتھ بانٹتے ہیں، تو یہ محض رسمی عمل نہیں بلکہ امتِ مسلمہ کے اتحاد، اخوت، اور بھائی چارے کا عملی اظہار ہوتا ہے۔ عید الفطر، رمضان کے بابرکت مہینے کے اختتام پر خوشی کا پیغام ہوتی ہے، جہاں روزے داروں کو اللہ کی طرف سے انعام و انعام ملتا ہے۔ جبکہ عید الاضحی، ایمان کے ایک عظیم امتحان کی یادگار ہے۔
حضرت ابراہیم علیہ السلام کی وہ عظیم سنت، جس میں انہوں نے اپنے بیٹے حضرت اسماعیلؑ کو اللہ کے حکم پر قربان کرنے کا عزم کیا۔ یہ واقعہ صرف ایک تاریخی حوالہ نہیں بلکہ ہر دور کے مسلمانوں کے لیے ایک عظیم سبق ہے کہ اللہ کی رضا کے آگے ہر چیز ہیچ ہے، حتیٰ کہ اپنی اولاد بھی۔ عید الاضحی دراصل قربانی کے فلسفے کو زندہ کرنے کا دن ہے۔ یہ وہ وقت ہے جب انسان اپنی پسندیدہ چیز اللہ کی راہ میں پیش کر کے، اپنی بندگی، عاجزی، اور فرمانبرداری کا عملی ثبوت دیتا ہے۔
عیدِ قربان پر معاشی سرگرمیاں
عید الاضحی کا معیشت پر بھی نمایاں اثر پڑتا ہے۔ لاکھوں جانوروں کی خرید و فروخت، قصائیوں، چارہ فروشوں، اور ٹرانسپورٹ سے وابستہ افراد کے لیے یہ دن معاشی سرگرمی کا باعث بنتے ہیں۔ دیہی علاقوں سے جانور شہروں میں آتے ہیں، بازار سجتے ہیں، اور ہزاروں خاندانوں کو روزگار ملتا ہے۔ اگرچہ معاشی ناہمواریوں کی وجہ سے ہر سال قربان ہونے والے کروڑوں جانوروں میں کچھ کمی بیشی ہوتی رہتی ہے، لیکن پھر بھی ہر مسلمان کی یہ کوشش ہوتی ہے کہ وہ کسی بھی طرح اپنے رب کا حکم بجا لائے۔ قربانی کے جانوروں کا سالانہ بنیادوں پر جائزہ لیا جائے تو پاکستان ٹینرز ایسوسی ایشن کی رپورٹ کے مطابق عید الاضحیٰ 2023ء کے دوران پاکستان میں تقریباً 6.1 ملین (61 لاکھ) جانور قربان کیے گئے، جن کی مجموعی مالیت تقریباً 531 ارب روپے تھی۔ اس برس قربان کیے گئے جانوروں گائے اور بیل 2.6 ملین، بکرے 3 ملین، بھیڑیں 350,000، بھینسیں: 150,000 اور اونٹ: 87,000 تھے۔
پاکستان ٹینرز ایسوسی ایشن کے مطابق، ان قربانیوں سے حاصل ہونے والی کھالوں کی مالیت تقریباً 7 ارب روپے تھی، تاہم شدید گرمی اور مناسب دیکھ بھال کی کمی کی وجہ سے کھالوں کا تقریباً 35 فیصد حصہ ضائع ہونے کا خدشہ ظاہر کیا گیا۔ یوں ہی پاکستان ٹینرز ایسوسی ایشن کا کہنا ہے کہ عید الاضحیٰ 2024ء کے دوران پاکستان میں تقریباً 6.8 ملین (68 لاکھ) جانور قربان کیے گئے، جن کی مجموعی مالیت 500 ارب روپے سے زائد تھی۔ قربان کیے گئے جانوروں میں 28 لاکھ گائے، 33 لاکھ بکرے، 1.65 لاکھ بھینسیں، 99 ہزار اونٹ اور 3.85لاکھ بھیڑیں شامل تھیں۔
عید الاضحیٰ 2025ء کے دوران پاکستان میں قربانی کے جانوروں کی تعداد اور مالیت کے حوالے سے سرکاری یا مستند اعداد و شمار فی الحال دستیاب نہیں تاہم، گزشتہ سالوں کے رجحانات کو مدنظر رکھتے ہوئے، ماہرین کا اندازہ ہے کہ اس سال بھی تقریباً 6.5 سے 7.0 ملین (65 سے 70 لاکھ) جانور قربان کیے جا سکتے ہیں، جن کی مجموعی مالیت 500 سے 550 ارب روپے کے درمیان ہو سکتی ہے۔
قربانی کی اصل روح
قربانی اسلام کا ایک عظیم شعائر ہے، جو صرف ایک رسم یا ظاہری عمل نہیں بلکہ انسان کے باطن کی پاکیزگی اور خلوص نیت کا امتحان ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں فرمایا ’’اللہ تک نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ خون، بلکہ اْسے تمہارا تقویٰ پہنچتا ہے‘‘ (سور? الحج: 37)۔ یہ آیت ہمیں یاد دلاتی ہے کہ قربانی محض جانور ذبح کرنے کا نام نہیں، بلکہ اس کا اصل مقصد اللہ کی رضا، عاجزی اور اخلاص کا اظہار ہے۔ قربانی ایک روحانی کیفیت کا نام ہے، جس میں انسان صرف جانور ہی نہیں، بلکہ اپنے نفس کی قربانی دیتا ہے۔
اس میں وہ اپنی خواہشات، ضد، انا، حسد، خود غرضی، اور دنیاوی لالچ کو راہِ خدا میں چھوڑنے کا عہد کرتا ہے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی سنت صرف بیٹے کو قربان کرنے کی تیاری نہ تھی، بلکہ مکمل طور پر اللہ کے حکم کے سامنے جھک جانے کا جذبہ تھا۔ یہی جذبہ آج بھی قربانی کی اصل روح ہے۔ اگر ہم اس عبادت کو صرف گوشت حاصل کرنے، یا رسم نبھانے کی حد تک محدود رکھیں گے تو ہم اس کے اصل مقصد سے محروم ہو جائیں گے۔ قربانی ہمیں سکھاتی ہے کہ ہم دنیا میں اپنے مفادات اور نفس پر قابو پاتے ہوئے، خلوص کے ساتھ اللہ کی رضا کو اپنی زندگی کا مرکز بنائیں۔
عبادت یا دکھاوا؟
بدقسمتی سے آج کل قربانی جیسے عظیم اور پاکیزہ عمل کو ایک معاشرتی ’’ایونٹ‘‘ بنا دیا گیا ہے، جہاں عبادت کی جگہ نمائش، اخلاص کی جگہ فخر، اور عاجزی کی جگہ برتری کا اظہار نظر آتا ہے۔ سوشل میڈیا پر جانوروں کی ویڈیوز، ان کی قیمتوں کا دکھاوا اور غیر ضروری تشہیر نے اس مقدس فریضے کو سطحی اور مصنوعی بنا دیا ہے۔ جہاں پہلے قربانی خالص نیت سے کی جاتی تھی، وہیں اب کئی لوگ اسے محض دوسروں کو مرعوب کرنے اور اپنی حیثیت جتانے کا ذریعہ بنا بیٹھے ہیں۔ قربانی کے جانور کی قیمت، جسامت یا نسل کبھی بھی عبادت کا معیار نہیں تھے۔
اصل عبادت تو نیت، تقویٰ اور عاجزی میں پنہاں ہے۔ جانور کو محبت سے پالنا، اس کی خدمت کرنا اور نرمی سے سنتِ ابراہیمیؑ کے مطابق ذبح کرنا، یہ سب وہ اقدار ہیں جو ہمیں قربانی کے ذریعے سیکھنے کو ملتی ہیں۔ مگر جب ہم اس عمل کو سوشل میڈیا پر ’’لائکس‘‘ اور ’’کمنٹس‘‘ کے لیے استعمال کرتے ہیں تو یہ گویا روحِ قربانی کے ساتھ ناانصافی ہوتی ہے۔ عبادت کو دکھاوے سے پاک رکھنا ایمان کا تقاضا ہے۔ رسولؐ اللہ نے فرمایا کہ ’’اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے‘‘۔ لہذا اگر نیت خالص نہ ہو تو عمل خواہ کتنا بھی عظیم ہو، اس کی روح فنا ہو جاتی ہے۔ ہمیں چاہیے کہ ہم قربانی کو اس کے اصل مفہوم اور مقصد کے ساتھ انجام دیں۔
قربانی اور اسلامی مساوات
اسلام نے ہمیشہ معاشرتی مساوات کی تعلیم دی ہے اور عید الاضحی اس کا عملی مظہر ہے۔ قربانی کا گوشت صرف گھر والوں تک محدود نہ رہے بلکہ رشتہ داروں، ہمسایوں اور مستحق افراد تک پہنچے، کیوں کہ یہی اسلام کا اصل پیغام ہے۔ اگر ہر صاحب حیثیت فرد سچے دل سے قربانی کرے اور گوشت کو صحیح طور پر تقسیم کرے، تو معاشرے میں بھوک اور محرومی کی شدت بڑی حد تک کم ہو سکتی ہے۔
اجتماعی قربانی اور جدید رجحانات
آج کے تیز رفتار اور مصروف طرزِ زندگی میں جب وقت، جگہ، اور وسائل محدود ہوتے جا رہے ہیں، اجتماعی قربانی ایک قابلِ عمل، بامقصد اور بابرکت حل کے طور پر سامنے آئی ہے۔ شہروں میں رہنے والے بہت سے لوگ، جنہیں نہ جگہ میسر ہے، نہ جانور کی دیکھ بھال کا وقت اور نہ ذبح و تقسیم کا تجربہ، وہ اجتماعی قربانی کے ذریعے نہ صرف اپنی عبادت ادا کر لیتے ہیں بلکہ بہتر نظم و نسق کا حصہ بھی بنتے ہیں۔
مساجد، مدارس، سماجی تنظیمیں اور فلاحی ادارے اجتماعی قربانی کے عمل کو نہایت منظم انداز میں سرانجام دیتے ہیں، جس سے جانوروں کی دیکھ بھال، اسلامی اصولوں کے مطابق ذبح اور گوشت کی ترسیل، سب کچھ احسن انداز میں انجام پاتا ہے۔ اسی طرح یہ قربانی نہ صرف ایک فرد کی عبادت رہتی ہے بلکہ ایک اجتماعی فلاحی عمل میں ڈھل جاتی ہے، جہاں سینکڑوں مستحقین کے گھروں میں خوشیاں پہنچتی ہیں۔ مزید یہ کہ کورونا کے بعد کے دور میں، صحت اور صفائی کے خدشات کی وجہ سے بھی اجتماعی قربانی کو مزید پذیرائی ملی ہے۔ اس سے نہ صرف ماحول کو آلودگی سے بچایا جا سکتا ہے بلکہ جانوروں کے فضلے، خون اور باقیات کے بہتر طریقے سے انتظامات کیے جا سکتے ہیں۔
آن لائن قربانی نے بھی انفرادی سطح پر ایک نئی سہولت مہیا کی ہے۔ اب لوگ موبائل ایپس، ویب سائٹس اور ڈیجیٹل پلیٹ فارمز کے ذریعے قربانی کا جانور منتخب کر سکتے ہیں، ادائیگی کر سکتے ہیں، اور ذبح کے بعد گوشت کی ترسیل بھی حاصل کر سکتے ہیں، تاہم اس سہولت کے ساتھ ایک اہم ذمہ داری بھی جڑی ہے کیوں کہ قربانی محض ’’ٹرانزیکشن‘‘ نہیں بلکہ عبادت ہے۔ اس لیے نیت کا اخلاص، اعتماد والے ادارے کا انتخاب اور شفافیت کو یقینی بنانا ازحد ضروری ہے۔
کچھ افراد آن لائن قربانی کے ذریعے اپنی عبادت کو باآسانی مکمل تو کر لیتے ہیں، لیکن اس عمل سے دوری کی وجہ سے اس عبادت کی روحانی گہرائی کو پوری طرح محسوس نہیں کر پاتے۔ اس لیے، جہاں یہ سہولت کارآمد ہے، وہیں روحانی تعلق اور شعور کو قائم رکھنا بھی اتنا ہی اہم ہے۔ اجتماعی قربانی کا رجحان اگر خلوص، نظم اور مقصدیت کے ساتھ قائم رہے تو یہ نہ صرف وقت کی ضرورت ہے بلکہ ایک ایسی سماجی عبادت بھی بن سکتی ہے جو انفرادی نفع سے بڑھ کر اجتماعی فلاح کا سبب بنتی ہے۔
خاندانی بندھن
عید الاضحی صرف عبادت اور قربانی کا موقع نہیں، بلکہ یہ ایک ایسا تہوار ہے جو خاندان کے افراد کو قلبی طور پر قریب لاتا ہے۔ گھر کے تمام افراد، چاہے وہ بچے، جوان ہوں یا بزرگ، سب مل کر عید کی تیاریوں میں حصہ لیتے ہیں۔
جانور کی دیکھ بھال، چارہ ڈالنا، پانی دینا اور اس سے مانوس ہونا، یہ سب وہ سرگرمیاں ہیں جو خاندان میں محبت، تعاون اور ذمہ داری کا احساس پیدا کرتی ہیں۔ خواتین کھانے کی تیاری میں مشغول ہوتی ہیں، مرد حضرات انتظامات سنبھالتے ہیں، اور بچے جوش و خروش سے گھومتے پھرتے ہیں۔ اس سب کا مجموعی اثر یہ ہوتا ہے کہ خاندان کے افراد میں وہ قربت اور محبت پیدا ہوتی ہے جو عام دنوں میں شاید نہ ہو۔ یہ دن ہمیں سکھاتا ہے کہ خوشیاں بانٹنے سے بڑھتی ہیں، اور رشتہ داروں سے جڑا رہنا ہی معاشرتی سکون کا اصل ذریعہ ہے۔
خواتین کا کردار: قربانی، پکوان اور سخاوت
عید الاضحی کے موقع پر خواتین کا کردار قابلِ قدر اور لائقِ تحسین ہوتا ہے، لیکن بدقسمتی سے اکثر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ وہ نہ صرف گھر کے اندرونی امور کو سنبھالتی ہیں بلکہ قربانی کے بعد گوشت کی تقسیم، سلیقے سے رکھنا اور پکوان کی تیاری میں مرکزی کردار ادا کرتی ہیں۔ ان کی تنظیمی صلاحیتیں اور وقت پر ہر کام کی انجام دہی قربانی کی مجموعی کامیابی کی ضمانت ہوتی ہیں۔ کئی خواتین اس موقع کو سخاوت اور ہمدردی کے اظہار کے طور پر استعمال کرتی ہیں اور ضرورت مندوں کے گھروں تک گوشت پہنچاتی ہیں۔ ان کے بنائے ہوئے روایتی کھانے نہ صرف ذائقے دار ہوتے ہیں بلکہ محبت سے بھرپور بھی ہوتے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ عید کی اصل رونق انہی کے دم سے ہے۔
جانوروں سے محبت دراصل بچوں کی تربیت
قربانی سے پہلے جانور سے تعلق قائم کرنا، اس سے شفقت سے پیش آنا اور اس کی دیکھ بھال میں دلچسپی لینا ایک ایسا تربیتی عمل ہے جو بچوں کی شخصی تعمیر میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔
جب بچہ کسی جاندار کے ساتھ پیار کا رشتہ بناتا ہے اور پھر اس کے فراق پر صبر کا مظاہرہ کرتا ہے، تو یہ اس کے اندر ہمدردی، برداشت، اور قربانی کا جذبہ پیدا کرتا ہے۔ یہ عمل بچوں کو محض مذہبی معلومات نہیں دیتا بلکہ ان کے جذبات اور اخلاقیات کو نکھارتا ہے۔ یہ سبق وہ کتابوں سے نہیں بلکہ عملی تجربے سے سیکھتے ہیں کہ اصل قربانی یہ ہے کہ اپنی محبوب چیز کو رضائے الٰہی کے لیے چھوڑ دیا جائے۔
صفائی اور شہری ذمہ داریاں
عید الاضحی کے بعد شہروں اور محلوں میں صفائی کا جو منظر پیش آتا ہے وہ ہماری اجتماعی غفلت کی تصویر ہوتا ہے۔ اگرچہ بلدیاتی ادارے صفائی کی مہم چلاتے ہیں، لیکن اصل تبدیلی تب آئے گی جب ہم بطور ذمہ دار شہری اپنی ذمہ داریاں سمجھیں گے۔ گوشت کے فضلات کو مناسب طریقے سے ٹھکانے لگانا، خون کو پانی سے دھونا، اور آس پاس کے ماحول کو صاف رکھنا صرف حکومت کا نہیں، ہر فرد کا اخلاقی اور دینی فریضہ ہے کیوں کہ ہمارے دین نے صفائی کو نصف ایمان قرار دیا ہے، اور قربانی جیسے مقدس موقع پر اگر ہم صفائی کا خیال نہ رکھیں تو یہ عبادت کی روح کے منافی ہے۔ ہمیں چاہیے کہ ہم نہ صرف اپنے گھروں بلکہ گلی محلوں کو بھی پاکیزہ بنائیں تاکہ عید واقعی ایک خوشگوار تجربہ بن سکے۔
عید کا حقیقی حسن
عید کی خوشیوں کا اصل حسن تب نمایاں ہوتا ہے جب یہ صرف امیروں یا صاحبِ استطاعت لوگوں تک محدود نہ رہے، بلکہ غربا، یتامیٰ اور نادار افراد بھی ان خوشیوں میں شریک ہوں۔ اگر ہمارے اردگرد کوئی ایسا خاندان ہے جو گوشت خریدنے کی استطاعت نہیں رکھتا، یا کوئی بچہ عید پر نیا لباس نہیں پہن سکا، تو یہ ہماری اجتماعی ناکامی ہے۔
عید کے موقع پر احساس، درد مندی اور سخاوت وہ اقدار ہیں جو ہمیں ایک باوقار معاشرہ بننے میں مدد دیتی ہیں۔ اگر ہم اپنے پڑوسیوں، ملازمین، اور کمزور طبقات کو نظر انداز کر کے صرف اپنے خاندان کی خوشیوں میں مگن رہیں گے، تو یہ خوشی مکمل نہیں ہو سکتی۔ ہمیں چاہیے کہ ہم عید کو خدمتِ خلق، انفاق اور باہمی محبت کا ذریعہ بنائیں۔
خطبہِ عید
نمازِ عید کے بعد کا خطبہ محض رسمی خطاب نہیں بلکہ ایک بیداری اور اصلاح کا سنہری موقع ہوتا ہے۔ یہ وہ لمحہ ہے جب ہزاروں افراد یکجا ہو کر دل و دماغ کے ساتھ بات سننے کو تیار ہوتے ہیں، اور اگر اس موقع پر دین کے ساتھ سماجی پہلوؤں پر روشنی ڈالی جائے تو ایک مثبت تبدیلی کی بنیاد رکھی جا سکتی ہے۔ اگر خطیب قربانی کی روح، معاشرتی اتحاد، صفائی کی اہمیت، اور معاشرتی ذمہ داریوں پر سیر حاصل گفتگو کرے، تو سننے والوں کے رویے اور سوچ میں فرق آ سکتا ہے۔ یہ موقع قوم کو متحد، باشعور، اور باعمل بنانے کا موقع ہے، جسے ضائع نہیں کرنا چاہیے۔
عید الاضحیٰ کا بین الاقوامی رنگ
دنیا بھر میں عید الاضحیٰ مختلف ثقافتی رنگوں، زبانوں اور مقامی روایات کے ساتھ منائی جاتی ہے، لیکن اس کی اصل روح’’قربانی برائے رضائے الٰہی‘‘ ہر جگہ یکساں ہے۔ افریقہ میں قبیلے کے لوگ اجتماعی طور پر جانور ذبح کرتے ہیں، بنگلہ دیش میں پورا محلہ ایک ساتھ مل کر حصہ ڈالتا ہے، اور یورپ و امریکہ میں مسلمان تارکین وطن اپنی کمیونٹیز میں عبادت کے ساتھ اپنی شناخت کو محفوظ رکھتے ہیں۔ ان مختلف اندازوں کے باوجود جو چیز سب کو جوڑتی ہے وہ قربانی کی اصل نیت، وحدتِ امت، اور اخوت کا پیغام ہے۔ یہ عالمی منظر ہمیں یاد دلاتا ہے کہ ہم چاہے کسی بھی ملک میں ہوں، ہماری عبادت ایک ہے، اور ہمارا خالق بھی ایک۔
مہنگائی
گزشتہ چند برسوں سے مہنگائی نے متوسط اور کم آمدنی والے طبقے کے لیے قربانی جیسے فریضے کو ایک کٹھن آزمائش بنا دیا ہے۔ جانوروں کی قیمتیں عام آدمی کی پہنچ سے باہر ہوتی جا رہی ہیں، جس سے وہ ذہنی دباؤ اور سماجی احساسِ کمتری کا شکار ہو جاتا ہے۔ لیکن ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ اسلام نے استطاعت کو بنیاد بنایا ہے، اور جو شخص واقعی قربانی کا متحمل نہیں، وہ شرعی طور پر معذور ہے، محروم نہیں۔ دین ہمیں دکھاوے سے روکتا ہے اور نیت کے اخلاص کو سب سے بلند رکھتا ہے۔ اس مشکل معاشی ماحول میں وہ افراد جو صاحبِ حیثیت ہیں، ان پر بھی ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ دوسرے بھائیوں کو قربانی میں شامل کریں یا ان کے لیے آسانیاں پیدا کریں۔
قربانی کا گوشت
قربانی کے فوراً بعد اکثر گھروں میں گوشت کی بھرمار ہو جاتی ہے، لیکن اگر اس گوشت کا درست انداز میں استعمال نہ ہو تو یہ نعمت ضیاع میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ گوشت کو ذخیرہ کرنے کے لیے صفائی، درجہ حرارت اور مناسب پیکنگ کا خیال رکھنا ضروری ہے، ورنہ بیماریوں کا خطرہ بڑھ جاتا ہے۔
فریزر میں بلاوجہ گوشت بھرنا اور مہینوں تک اسے ضائع کر دینا، اسراف کے زمرے میں آتا ہے، جس کی سخت ممانعت کی گئی ہے۔ ہمیں چاہیے کہ ہم گوشت کی تقسیم میں توازن رکھیں، عزیز و اقارب کے ساتھ ساتھ ہمسایوں اور مستحقین کو بھی شامل کریں، اور اسے اعتدال کے ساتھ استعمال کریں۔ اس سے نہ صرف نعمت کا شکر ادا ہو گا بلکہ دوسروں کا حق بھی ادا کیا جا سکے گا۔
نوجوان نسل کے لیے پیغام
عید کا دن نوجوانوں کے لیے محض تعطیل یا تفریح کا موقع نہیں، بلکہ تربیت اور کردار سازی کا ایک نادر موقع ہے۔ جب نوجوان قربانی کی تیاری، جانور کی دیکھ بھال، اور اس کے ساتھ محبت میں شریک ہوتے ہیں، تو ان کے اندر احساس، ذمہ داری، اور خود اعتمادی پیدا ہوتی ہے۔ انہیں یہ سیکھنے کا موقع ملتا ہے کہ قربانی صرف جسمانی عمل نہیں بلکہ ایک روحانی جہاد ہے، جس کا مقصد اپنے اندر کی خود پسندی، غفلت، اور دنیا پرستی کو ختم کرنا ہے۔ اگر نوجوان اس عبادت کے گہرے مفہوم کو سمجھ لیں، تو وہ اپنی زندگی کو خدمت، خلوص، اور قربانی کے اصولوں پر استوار کر سکتے ہیں، جو مستقبل میں انہیں ایک بہتر انسان، شہری اور مسلمان بننے میں مدد دے گا۔
[ad_2]
Source link